hanafit

 Заблудшие люди, которые в последние столетия стали известны как ваххабиты, раньше были известны как хариджиты, они и сегодня являются хариджиты, потому что убивают мусульман.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В последние времена появятся люди молодые в годах и бестолковые в умах, которые станут произносить слова лучшего из созданий (пророка), однако они отойдут от Ислама подобно выпущенной из лука стреле. Вера этих людей не пройдет ниже их глоток, а поэтому, где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо, поистине, убивший их в День воскрешения получит за это награду». аль-Бухари 3611.
Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они наихудшие из созданий, и Туба тому, кто их будет убивать или кого убьют они». аль-Хаким 2/146. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил договоренность хадиса.
Сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) – Абу Са’ид аль-Худри говорил: “Сражаться с хариджитами для меня предпочтительней, чем сражаться с неверными!” Ахмад 3/33, Ибн Абу Шайба 15/303.
Имам Ибн Хубайра сказал: “В этих словах содержится указание на то, что сражение с хариджитами важнее, чем сражение с многобожниками. Мудрость этого заключается в том, что сражение с ними является сохранением Ислама, тогда как сражение с многобожниками связано с пользой, а сохранение Ислама важнее!” См. “Фатхуль-Бари” 12/301.
Указывает ли это на то, что ваххабиты кафиры?
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Что же касается произвола невежд, которые обвиняют в неверии ученых мусульман, то это является величайшим из порицаемых деяний, и начало этому положили хариджиты и рафидиты, которые называли неверными имамов мусульман, опираясь на свои догадки, считая, что те допустили ошибку в религии”. См. “Маджму’уль-фатауа” 35/100.
Во-вторых, о том, что хариджиты самые худшие из этой общины сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! ‘Аиша рассказывала, что однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о хариджитах и сказал: «Они наихудшие люди в моей общине!» аль-Баззар, и хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим в “Фатхуль-Бари” 12/299.
Вхадисе Муслима говорится о хариджитах: «Они из числа самых ненавистных творений перед Аллахом!» См. “Фатхуль-Бари” 12/299.
Как после таких хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха) кто-то может явиться и заявлять о том, что кто-то все же хуже хариджитов, даже если у него в запасе сотня слов имамов?!
Когда о хариджитах упомянули перед Абу Хурайрой, он сказал: “Они – наихудшие из созданий!” Ибн Аби Шайба № 39040. Иснад достоверный.
А имам Ибн Хиббан назвал главу в своем “Сахихе”, в которой привел хадисы о хариджитах, так: “Упоминание сообщений о том, что хариджиты – самые наихудшие из творений!”
Более того, шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Мнение этих двух течений (хариджитов и му’тазилитов) хуже, чем мнение мурджиитов! Поистине, среди мурджиитов были ученые и поклоняющиеся, которых с похвалой упоминали имамы. А что касается хариджитов и му’тазилитов, то ахлю-Сунна уаль-джама’а со всеми ее сторонниками единогласно лишь порицали их!” См. “аль-Иман” 209.
Это явное заблуждение и непонимание основ религии. Хариджитов беда была в том, что как раз их чрезмерность в религии побудила их к тому, что они стали считать дозволенным запретное, и запретным дозволенное! По этой причине они впали в один из видов большого неверия – куфр аль-истихляль! Также из числа видов большого куфра, в который они впали – это куфр ат-такзиб, поскольку они делали такфир сахабам, несмотря на то, что о них свидетельствовали Аллах и Его пророк (мир ему и благословение Аллаха), которых обрадовал их при жизни Раем! Также они называли явный Ислам мусульманина куфром, что является куфром! Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Говорил ар-Рафи’и, что тот, кто сказал без довода на мусульманина «кафир», впадает сам в куфр, поскольку он называет Ислам куфром! Тот, кто обвинил мусульманина в куфре, сам становится кафиром! И то же самое сказал после его слов имам ан-Науауи”. См. “аль-И’лям би къауаты’ аль-Ислям” 98.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, община единогласна в порицании хариджитов и их заблуждении, однако было разногласие относительно обвинения хариджитов в неверии”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/512.
И если среди ахлю-Сунна не было разногласия относительно неверия мурджиитов, как это передал шейхуль-Ислам, то относительно неверия хариджитов они разногласили, и многие имамы считали их кафирами. Например, среди имамов, кто считал их кафирами – аль-Бухари, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, аль-Къуртуби, ас-Субки, и др. См. “Фатх аль-Бари” 12/300.
Считавшие хариджитов кафирами опирались на слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Вылетят из религии так же, как стрела вылетает из лука, а потом они не вернутся в нее, пока стрела не вернется на место»
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби говорил: “Мнение о такфире хариджитов соответствует внешнему смыслу хадиса”. См. “аль-Муфхим” 3/110.
Имам Ибн аль-Араби в «Шарх Сунан ат-Тирмизи» сказал: “Правильное мнение в том, что хариджиты кафиры, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о них: «Вылетят из Ислама». И сказал также: «Я буду убивать их так, как были убиты народы ‘Ад и Самуд», а эти племена были уничтожены именно за куфр!”
Имам ас-Субки говорил: “Те, кто обвинял в неверии хариджитов и шиитов-рафидитов сделали причиной этого то, что они обвиняли наилучших сподвижников в неверии, опровергая тем самым слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), свидетельствовавшего об этих сподвижниках Раем. И это доказательство для меня является правильным”. См. “Фатауа ас-Субки” 5/611.
Имам Ибн Хубайра говорил: “Хариджиты – самая наихудшая из заблудших сектиз числа уммы Мухаммада и из числа иудеев и христиан!” См. “Фатхуль-Бари” 12/305.
Более того, о такфире хариджитов передают некоторые имамы даже от сподвижников. Однажды Ибн Умар упомянул о хариджитах и сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Вылетят из Ислама так же, как стрела вылетает из лука!»” аль-Бухари 6832.
Также говорил и Абу Са’ид аль-Худри, который упоминая о хариджитах, передавал хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха) о них: «Вылетят из религии так же, как стрела вылетает из лука, а потом они не вернутся в нее, пока стрела не вернется на место».
Имам ан-Науауи сказал об этом хадисе: “В нем указание от Абу Са’ида на то, что он считал хариджитов кафирами и что они не из этой общины”. См. “аль-Минхадж” 7/163.
Имам Ахмад говорил: “Хауариджи – скверный народ! Я не знаю на земле людей, хуже них! И от пророка (мир ему и благословение Аллаха) относительно них передаются хадисы с десяти сторон”. аль-Халляль в “ас-Сунна” 110. Иснад достоверный.
Имам аль-Аджурри говорил: “Среди ученых первого и последующих поколений не было разногласия в том, что хариджиты являются худшим людьми, ослушавшимися Аллаха и Его посланника!” См. “аш-Шари’а” 1/21.
Хариджиты хуже мурджиитов и прочих сект, которых их заблуждения не вывело из Ислама, и они наихудшие по свидетельству пророка (мир ему и благословение Аллаха) и единогласному мнению уммы, о котором передал имам аль-Аджурри.
Что касается неверия хариджитов, то относительно этого есть известное разногласие, а некоторые имамы воздерживались от их такфира. Къады ‘Ийяд говорил, что когда факъих Абдуль-Хаккъ спросил имама Абу аль-Ма’али о неверии хариджитов, он отказался отвечать и сказал, что “вводить неверного в Ислам или же выводить мусульманина из Ислама – великая вещь в религии!”См. “аль-Икмаль” 3/612.
А шейхуль-Ислам Ибн Таймия склонялся к мнению, что хариджиты не являются кафирами, и что сподвижники воевали с ними не как с кафирами, а как с бунтовщиками. См. “Минхадж ас-Сунна” 5/248.
Сподвижники не воевали с хариджитами, пока те сами не начали проливать запретной крови и покушаться на имущество мусульман. Причиной войны против них стал не их куфр, а стремление остановить их жестокую несправедливость. Именно поэтому сподвижники не брали в плен их женщин и не забирали их имущество. См. “ар-Раудату-ннадийя шарх аль-уаситыйя” 392.
И пророк (мир ему и благословение Аллаха) в некоторых хадисах говорит о том, что хариджиты из числа его общины. А также известно, что некоторые сахабы делали намаз позади хариджитов, а если бы они считали их кафирами, то не делали бы позади них молитву. См. “Минхадж ас-Сунна” 5/248.
Но несомненно среди хариджитов есть такие крайние, ересь и заблуждение которых выводит из Ислама!
И даже при допущении того, что хариджиты не являются неверными, ученые считали, что для мусульман любого времени, в случае появления в обществе хариджитских идей и взглядов, является обязательным лечить их последователей призывом к Аллаху и разъяснением их заблуждений. Если же они станут упорствовать в своих убеждениях, тогда с ними следует воевать, чтобы подавить их зло силовым методом, о чем говорил шейх Салих аль-Фаузан. См. “Лямха ‘аниль-фиракъ ад-далля” 42.
Легко понять насколько ужасна секта хариджитов и, что нет секты хуже неё, зная, что даже Масих ад-Даджал, ва-ль-’иязу би-Ллях, от которого предостерегали все пророки (аляйхим ас-салям) выйдет из войска хариджитов. Посланник Аллаха (солляЛлаху аляйхи ва саллям) сказал: «Появятся люди в моей общине со стороны востока, которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток! Они будут появляться каждый век и будут разгромлены, будут появляться каждый век и будут разгромлены», и пророк (солляЛлаху аляйхи ва саллям) повторил эти слова больше двадцати раз, «будут появляться каждый век и будут разгромлены. И так будет продолжаться пока из их войска не выйдет Даджаль!» Ахмад 2/174, Ибн Маджа 173. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Альбани. См. также «Сахихуль-джами’» 8171. Подобный хадис также приводит и имам ан-Насаи 4103, а хафиз Ибн Хаджар назвал его достоверным.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Пророк (солляЛлаху аляйхи ва саллям) известил нас в хадисах, что хариджиты не перестанут появляться вплоть до появления Даджаля”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/495.
Нафи’ рассказывал: “Ибн ‘Умар считал хариджитов худшими творениями Аллаха, и он говорил: «Хариджиты берут аяты, ниспосланные относительно неверных и применяют их к верующим»”. Ибн Уахб. См. “аль-Изтискар” 8/90. Это сообщение также приводит имам аль-Бухари в одной из глав своего «Сахиха», и хафиз Ибн Хаджар назвал иснад данного сообщения достоверным. См. “Фатх аль-Бари” 12/286.
Шейх Салих ас-Садлян говорил: “Хариджиты нашего времени – хуже хариджитов первых поколений!”
Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Хариджиты хуже для мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их детей и обвинение их в неверии!” См. “Минхаджу-Ссунна” 5/248.
Также хотелось бы напомнить хадис Абу Умамы, как он вошёл в мечеть Дамаска и увидел головы хариджитов. Тогда он обратился к Абу Галибу аль-Хумси: “О Абу Галиб, эти люди твои земляки и я хочу поведать тебе о них – они собаки обитателей Ада! И они худшие из убитых под небосводом!“. Говоря это Абу Умама плакал. Абу Галиб сказал: “О Абу Умама, что заставляет тебя плакать? Они были мусульманами, а ты говоришь о них то, что я слышу.” Абу Умама ответил: “Они те, о ком сказал Аллах: “В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: “Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!”. Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха. Они пребудут там вечно.”.(Сура Али Имран, 106-107)”. Абу Галиб сказал: “О Абу Умама, ты говоришь эти слова из головы или ты слышал, как Посланник Аллаха (солляЛлаху аляйхи ва саллям) сказал это?” Абу Умама ответил: “Если бы я слышал их от Пророка (солляЛлаху аляйхи ва саллям) только один раз, два раза и до семи раз, то я даже не рассказывал бы вам про них!” Хадис предал ат-Тахави 6/337 с иснадом хасан.
Что же касается мурджиитов, то они братья хариджитов в некоторых заблуждениях, ведь Ахмад ибн Ханбаль и сказал: “Поистине, хариджиты – это мурджииты!” См. “ас-Сунна” 74.
И некоторые признаки мурджиитов, как, например, одобрение выхода против правителя перекликаются с признаками хавариджей.
И сказал о них Посланник Аллаха (солляЛлаху аляйхи ва саллям): «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему и не войдут в Рай! А это къадариты и мурджииты!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/253. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 2748.
Прошу Аллаха уберечь нас от фитны этих сект!
Также из хариджитов есть ещё и наиболее отвратительные. Это те, которые подстрекают остальных к восстанию и т.п., и вносят фитну, а сами отсиживаются. ‘Абдуллах ибн Мухаммад ас-Са’иф говорил: «Самые отвратительные хариджиты – это отсиживающиеся хариджиты (аль-къа’адия)» Абу Дауд в “аль-Масаиль ” 281.

 Источник Интерфакс - Религия, 16.05.2010

Ваххабизм в России должен быть запрещен

Политический ислам в крайних формах представляет серьезную опасность не только для Северного Кавказа. В последнее время ваххабизм активно проявляет себя и в Поволжье. О ситуации в Татарстане в интервью корреспонденту «Интерфакс-Религия» Яне Амелиной рассказал заместитель муфтия республики Валиулла Якупов.

- Валиулла-хазрат, много ли в Татарстане ваххабитов? Представляет ли ваххабизм реальную или потенциальную опасность для этого региона?

- К сожалению, многие в нашей республике предпочитают не замечать или, по крайней мере, замалчивать наличие этой проблемы. В то же время те, кто часто посещает мечети, не могут не замечать, что между мусульманами появилась дифференциация, возникла богословская разница. Пока еще большинство мусульман придерживаются традиционной для татарского народа методики проведения молитв и традиционных представлений, связанных с ханафитским мазхабом. В то же время большинство молодежи является носителями привнесенной из-за рубежа религиозной культуры, которую можно назвать ваххабизмом. Сами они предпочитают называть себя салафитами.

Они уже достаточно многочисленны и набирают все больше сторонников. Идет массированная пропаганда. Возвращается много татар, получивших образование в Саудовской Аравии. Они очень пассионарны и настроены на агрессивную проповедь. Честно говоря, она приносит свои плоды. Если брать Казань, то число убежденных сторонников этого направления можно оценить если не в несколько тысяч, то однозначно более тысячи. По республике ситуация неровная: если брать юго-восток Татарстана, можно сказать, что Нижнекамск - один из центров, демонстрирующих значительный крен в эту сторону. Если же брать города и села вокруг Казани, а также подавляющее большинство казанских мечетей, то там превалирует традиционное понимание ислама.

Трудность идентификации салафитов в том, что внешне мусульмане не отличаются друг от друга. Если человек не молится и не посещает мечеть, ему крайне затруднительно отличить носителя ханафитской духовности от салафита. Проблема Татарстана в том, что значительная часть (хотя пока еще меньшинство) мусульманского духовенства также стала салафитами, что еще больше затрудняет их идентификацию. Это достаточно подготовленные люди, и информацию они выдают, что называется, порционно.

Острых проблем пока, слава Богу, нет. Есть крайнее крыло, дошедшее и до терактов, - в Кукморе, в Бугульме были случаи. Сейчас таковых подавляющее меньшинство, но, зная эволюцию этого течения на примере республик постсоветского пространства, в которых исламизация выше татарстанской, мы можем видеть, что нас ждет. Если дать возможность их проповеди спокойно развиваться, это, на мой взгляд, безусловно приведет к насилию, потому что в самом ваххабизме (салафизме) эндогенно заложена ненависть к иным формам религиозности. Они настаивают на своей эксклюзивной беспорочности и на греховности всех остальных, отрицая право на жизнь других мусульман. По их вероубеждению, иные мусульмане, в частности, суфии, должны быть убиты, а их имущество - конфисковано. Они в это верят. Пока их мало, они это не осуществляют, но понятно, что рано или поздно все к этому придет.

- Кстати, есть ли в Татарстане суфии?

- У нас была прервана духовная цепочка. Последние ишаны - суфийские наставники - умерли в девяностые годы, а те, что имели образование, - еще в семидесятые-восьмидесятые, не дожив до периода исламского возрождения. У них были последователи, но у них не было шариатского образования, только советское. Последний умер, по-моему, в 1999 году. Он был простым рабочим, у него не хватило духовных потенций оставить преемника. Есть влияние среднеазиатского суфизма, турецкого, дагестанцы пытаются здесь работать, но всех их ничтожно малое количество. Это десятки людей, и они очень дифференцированы между собой - суфии из разных мест недолюбливают друг друга, хотя их очень мало.

Так вот, одна из характеристик ваххабизма - его приверженцы никогда не довольствуются срединностью, всегда стремятся к максимализму. Даже если какая-то часть носителей этой идеологии сочтет, что они чего-то достигли, и на этом можно успокоиться, то другие все равно будут стремиться к крайности.

Сейчас в татарском ваххабизме возникла интересная ситуация: ученики хазратов двух центров ваххабизма, в Альметьевске и Нижнекамске, публично их критикуют, в частности, в брошюре с симптоматическим названием «Бензопила». Их ученики уже считают их «бракованными», тогда как в свое время эти хазраты критиковали нас за умеренность. Следующее поколение уничтожает уже их самих. К сожалению, печальные прогнозы оправдываются. Новая генерация молодых ваххабитов выставляет все более максималистские требования, ищет все более радикальных лидеров - и они появились. В Татарстане уже есть группировка, которая, по крайней мере, в печатном пространстве, требует все большего Нам, общественности, нельзя быть равнодушными к этой теме, пускать все на самотек, потому что это эволюционирование может происходить достаточно быстро, и какие-то насильственные методы могут быть реализованы очень скоро.

- Почему такая ситуация сложилась именно в Альметьевске и Нижнекамске?

- Она создана искусственно и исходит от духовенства (так получилось, что туда попали соответствующие специалисты). В Нижнекамске всего одна мечеть. Было бы несколько - возможно, ситуация была бы иной. В Альметьевске ваххабитская пропаганда имеет успех на волне того, что в город вернулись несколько человек, которые учились в Саудовской Аравии.

- С одной мечетью не проще ли справиться?

- Трудность в том, что большинство нашего духовного управления салафизировано.

- Вы отметили, что значительная часть духовенства стала ваххабитами. Что особенного, такого, чего не может дать привычный ханафитский мазхаб, находят в салафизме рядовые мусульмане и духовенство?

- Думаю, одна из причин популярности ваххабизма - иностранное вмешательство. Одно всем известное королевство специально проводит пропагандистскую кампанию, хорошо ее финансирует, поэтому появление подобной прослойки совершенно неслучайно. В то же время, и я этого не отрицаю, что-то имеет внешнюю привлекательность для определенной части публики - простота, черно-белое восприятие, ненужность глубоких духовных усилий. Ваххабизм может привлекать некоторую часть мусульман своей примитивностью, простотой попадания в рай. Обычные мусульмане не считают это суммой каких-то действий, понимая, что в любом случае это прерогатива Господа. Попаданию в рай предшествует если не изнурительная, то достаточно сложная духовная работа. Приближение к Всевышнему связано с доброделанием, очищением, самоконтролем, но не все этого хотят. Есть варианты гораздо проще: отрастил бороду, вместо обычных мужских брюк одел бриджи - и вот ты уже молодец, как будто стяжал рай. Это чисто внешний подход.

Или процедура исполнения намаза: у нас, в ханафитском мазхабе, она очень экономная, упор сделан на духовность, поэтому количество движений минимизировано. У них же оно умножается - много мелких движений, суетливость, и на этом делается акцент. Эта роботная простота тоже многих привлекает.

Немаловажна и финансовая составляющая. Возвращается наша молодежь, которая в 15-16 лет уехала в Саудовскую Аравию, и их там «нафанатизировали». Это тоже большая проблема. Они получили определенное воспитание, их сознание не могло не измениться, потому что Саудовская Аравия - это монорелигиозная среда. Церкви там запрещены, Евангелие сжигается - это совсем другой мир.

- Много ли таких - уехавших и вернувшихся?

- Среди татар - сотни. Работать они не хотят, стремятся стать членами клана духовенства, сидеть и учительствовать. В общем, быть наставниками.

- Ваххабиты часто называют себя последователями «чистого ислама». Нет ли всего этого именно в исламе как таковом?

- На мой взгляд, чистый ислам, наоборот, сохранен у нас, татар. Я много ездил по мусульманскому миру, смотрел и источники, и сам священный Коран, и полагаю, что коранический дух наиболее адекватно сохранен именно у нас. Если смотреть историю нашего народа, мы всегда находили компромисс, жили в полирелигиозной среде и генерировали образцы человечности, лояльности, которые показывают, что существует адекватный ислам, который в своей сути не испорчен и может иметь духовную привлекательность. Может быть, он еще нуждается в формулировании и демонстрации своих возможностей. В силу исторических причин татары еще не вернулись к массовой исламизации, но если это произойдет, это будет мощный духовный феномен, который окажется привлекательным для всего мусульманского мира. И среди арабов, и среди турков есть осознание того, что у татар имеется духовное сокровище: к нам многие ездят, книги наших ученых внимательно изучаются и издаются за границей. Всплеск интеллектуального ислама, который был у татар на рубеже XIX-XX веков, - это наследие, возможно, не так актуально у нас в Казани, но за границей его активно изучают.

- Что же мешает развивать и пропагандировать эти достижения в Казани, да и по всей России?

- Не хватает богословски грамотной прослойки. Все-таки советский период очень сильно подкосил нас: традиция не прервалась, но понесла очень большой ущерб. На уровне быта, в народном менталитете и литературе она существует, но даже переиздание классиков пока еще не осуществлено в нужном объеме. Из наследия Шигабутдина Марджани, наиболее «раскрученного» татарского ученого-богослова, переведено на русский всего около 5%. 95% его книг никто еще просто не читал. Это надо сделать, но перевести даже не то что некому - не успеваем, не получается. Не то что перевести - то, что он пишет, нельзя понять, настолько это сложно.

- Да, обычному человеку крайне сложно прочитать даже переведенные труды Марджани и других татарских богословов, не то что первоисточники. Впрочем, очень тяжелым, трудным языком написана вся исламская классика.

- Эта проблема есть, согласен. Поэтому татарский ислам ждет еще своего часа. В Казани надежды есть. Может быть, удастся все это как-то уравновесить... В то же время нужно решить вопрос с иностранной духовной агрессией - если будет превалировать салафитский тренд, все надежды будут похоронены, и духовного чуда, которого ожидают от татар, не случится.

- В татарстанских медресе учится немало молодых парней и девушек. Чему их учат? Контролирует ли учебные программы духовное управление мусульман?

- Духовное управление, как я уже сказал, состоит из разных людей... Контроля как такового, честно говоря, нет, потому что нет соответствующего ресурса. В нашем учебном отделе работает всего один специалист, поэтому контроль оставляет желать лучшего. Есть ряд традиционных медресе, ставка в которых делается на татарскую духовность, и Российский исламский университет - главная надежда на будущее. Но большинство медресе, откровенно говоря, работают во вред.

- Какая-то непонятная беспомощность...

- В руководстве проблемы. Я же говорил: работать не хотят, стремятся занять высшие позиции. В руководящей прослойке таких большинство.

- Про Вас, правда, тоже говорят, что Вы ваххабит.

- Ну, если я ваххабит, кто же не ваххабит тогда?

- Еще говорят, что Вы работаете на ФСБ...

- На последнем пленуме духовного управления нижнекамский мухтасиб вышел выступать и сказал: я был в ФСБ, мне сказали сделать то-то и то-то. Это очень настораживает: смычка с ФСБ среднего и высшего звена духовенства недопустима. То, что подобные обвинения выдвигают в отношении меня, понятно, это форма дискредитации, потому что то, что я говорю, для кого-то неприятно. Имеется обширная салафитская среда, питающая ко мне определенные чувства и, естественно, использующая любые моменты для дискредитации. Но, может быть, на их месте так поступили бы и все остальные, кто знает... Я к этому отношусь совершенно спокойно.

- Видела Вконтакте Валиуллу Якупова. Это Вы или поддельный аккаунт?

- Если лицо мое, то это я. «Контакт» привлек меня тем, что в анкете указывается религиозная принадлежность. Я готовился к одному выступлению и хотел посмотреть, как татарская молодежь вне Татарстана ощущает себя, - смотрел Дальний Восток, другие регионы... И все-таки очень много крещеных оказалось. Православизация - она идет.

- Чего на самом деле хотят ваххабиты? Какова их конечная цель?

- Мы бы относились к этому течению абсолютно спокойно, если бы они не выдвигали требования эксклюзивизма и априорной «бракованности» всех остальных. Наш традиционный мазхабический ислам толерантен в своей сути, поскольку мы признаем правоверными все четыре мазхаба. Шафииты, ханбалиты для нас - такие же мусульмане, с такими же шансами попадания в рай, как и мы, ханафиты. Ваххабиты же выступают с такфиром - они выводят людей из ислама. Это очень большая проблема. Они запрещают многие корректные духовные практики, которые имеют кораническое обоснование и обоснование в Сунне, создают искусственный конфликт. Если бы этого не было, никто бы на них не обращал внимания, есть и есть.

Почему ваххабизм имеет успех? Потому что мы, традиционные мусульмане, считаем таковыми всех, молящихся в сторону Мекки. Для нас они братья, а для ваххабитов мы - враги. Обычные мусульмане не то что нейтральны, но в силу своих религиозных убеждений относятся ко всем мусульманам по-братски. Ваххабиты же от этого свободны, и на первых порах это создает им комфортные условия для проповеди. Что они хотят? Если бы не было эндогенной заданности на достижение абсурдного максимального результата, то в их существовании, наверное, опять же не было проблемы. Но их бесконечное стремление к ужесточению исламского понимания приводит к абсурду и насилию. Мы опасаемся, что, как на Северном Кавказе, будет литься кровь. Не будь этой заданности на конфликт, все бы воспринимали их равнодушно. Такфир и убежденность, что они могут проливать чужую кровь, - только это является для нас проблемой.

- Они выводят людей из ислама, а вы признаете их мусульманами?

- Мы обязаны считать их мусульманами. Ханафитское кредо таково, что мы все оставляем на суд Божий, не присваивая себе божественных прерогатив. Если человек говорит шахаду, признает единственного Бога и пророческий статус Мухаммеда (мир ему), то мы этих людей считаем мусульманами.

- Каково отношение ханафитов к построению халифата, джихаду как борьбе с неверными?

- Знаете, это ведь религиозное понимание. Если мы говорим о халифате, то имеется в виду, что, как мы верим в последний день (он же все равно настанет), так же мы уверены в том, что халифат будет. И будет второе пришествие Иисуса Христа. Но это не значит, что мы сейчас должны зациклиться только на этом и идти и строить халифат. Речь идет о божественном предопределении: развитие человечества приведет к этому. Мы в это верим.

- Это понятно, но фундаменталисты-то, насколько можно понять, говорят о построении халифата именно «здесь и сейчас».

- Вот это, на мой взгляд, распространенное и опасное заблуждение, поскольку исходит из гордыни, присваивания себе божественных функций. Мы же в центр ставим Бога и Его волю. Если мы будем считать, что Бог что-то делает не так, и его нужно поторопить, это выглядит эксцентрично. Мы должны стремиться делать добро. Кроме того, в исламе есть понятие личной ответственности. Я не буду отвечать за ваши деяния, только за то, что делал лично я, и это очень важный постулат, о котором многие забывают. Коллективной ответственности у нас нет. Истинный актор - это Бог. Составлять конкуренцию Богу и искусственно производить какие-то акции - это, на мой взгляд, очень экзотично, и это не главное. Главное - жить по закону и стремиться исполнять его, а идеал недостижим. Человек - существо греховное, и главное для каждого - стремление к совершенству. А то, что Вы перечислили - конечно, мы в это верим. Вот Великая Отечественная война... Когда на нас напали, это был наш джихад. Недавно мы чествовали имамов - участников войны. Конечно, для нас они участники джихада, они защищали Родину, боролись с врагом. Если мы, не дай Бог, окажемся в состоянии войны, когда под угрозой будут наши семьи и Родина, конечно, мы будем воевать. Но сейчас нигде нет джихада.

- А в Палестине, в Ираке?

- Джихад должен быть объявлен государством. Если государство этого не сделало, то джихада я здесь пока не вижу.

- Ясно, что ваххабиты, говоря о джихаде, имеют в виду совсем не Великую Отечественную...

- Это незаконно. Еще раз повторю: джихад признаем и мы, но он должен быть законным. Не может человек впереди всей уммы, впереди Бога присвоить себе такие прерогативы и начать индивидуальную джихад-деятельность. Ничего из перечисленного Вами мы не отвергаем, мы в это верим, но все должно быть корректно.

- Не думают ли ваххабиты, что, действуя подобным образом, они реализуют Божью волю, исполняя по-человечески то, что в их силах?

- Любое деяние нейтрально, греховным или праведным его делает лишь наше отношение к нему. Возьмем убийство человека: если ты убьешь кого-то на законной войне, то ты герой. Если законной войны нет - ты преступник и убийца. Если джихад не объявлен, а ты кого-то убиваешь - ты только убийца и террорист. Никакого другого варианта здесь нет. Если нет законной войны - нет законного джихада. И все, что делается вне законной войны, это грех и убийство. Если бы это была праведная война, мы бы все это хвалили. И наши имамы, если и убивали, они герои для нас, потому что делали это законно. А ты выйди на улицу и убей кого-нибудь ради приближения Всевышнего - это же убийство и грех! В исламе все очень просто, не нужно ничего усложнять. В центре должен быть Бог - все остальное исходит из этого. Никакой отсебятины быть не должно, и проблема ваххабизма - в присваивании себе божественных функций.

- Исходя из этого, раз джихад не объявлен, и никакой войны нет, то те, кто взорвал себя в московском метро, они кто?

- Самоубийцы. Грешники. Они совершили великий грех самоубийства и великий грех убийства невинных людей. Другого варианта нет.

- Но они остаются мусульманами? Часто звучит мысль, что они вообще не имеют отношения к исламу...

- Мы, конечно, считаем этих людей великими грешниками, но отлучать от ислама никого не можем. Это прерогатива Всевышнего.

- Каковы перспективы введения в России шариатского судопроизводства, как это предлагается, например, кое-где на Кавказе?

- Шариат - это наша в том числе и национальная традиция. Если есть какие-то особенности, которые не учтены в федеральном правовом пространстве на уровне каких-то бытовых норм, может быть, об этом и стоит вести речь. Но я не могу вспомнить ни одной особенности, которая бы требовала такого учета. Если возникает чувство ущемленности или недостаточности проработанности какой-то ситуации, может быть, правильнее ставить вопрос об изменении федерального законодательства. Может быть, что-то можно рассмотреть на уровне республиканского законодательства - татарстанского, республик Северного Кавказа - в сфере их компетенции при разделении полномочий федерального центра и регионов. Если таковые особенности существуют, то ради Бога, но вот я, например, пока не столкнулся ни с одной необходимостью что-то узаконить.

- А как Вы относитесь к многоженству?

- У татар, несмотря на узаконенность многоженства до революции, оно всегда составляло доли процента. Реально это исключения. И шариат говорит о том, что лучше - одна жена. Если, допустим, бездетность или другие крайние случаи, тогда можно найти выход. Но так как это исключения - зачем создавать всеобщий закон? Пусть это и останется как исключение, тем более что в условиях российского правового пространства сотни людей состоят в кратных браках и комфортно себя чувствуют.

- Много ли в Татарстане таких людей?

- Очень мало. Считанные единицы.

- А Вы сами как?

- Я не состою в кратном браке, не являюсь многоженцем. Кстати, одним из самых распространенных сюжетов татарской классической литературы являются комические ситуации в кратных браках. Мы этого не отрицаем, но понятно, что это не может носить массовый характер, и у нас этого не будет никогда.

- Мог ли евроислам стать некоей альтернативой ваххабизму? Есть ли у него будущее?

- Я считаю, что у него очень хорошие перспективы, но трагедия евроислама в Татарстане в том, что с этой идеей выступил тогдашний советник президента нашей республики Рафаэль Хакимов. Его понимание ислама включало антиисламские положения. Там было и много хорошего, но несколько компонентов - допустим, предложение заменить намаз работой за компьютером - мусульмане никак не могут принять. Есть божественные указания, божественные приказы! И если не читать намаз - зачем тогда нужны мечети?

Эта нелепость, к сожалению, дискредитировала привлекательную идею. Если бы с концепцией евроислама вышли более адекватные люди, она имела бы очень хорошие перспективы, да я и сейчас не считаю, что все потеряно. Термин нуждается в ребрендинге, нужны адекватные носители евроислама - не только в России, но и в Европе. Неплохо было бы, если бы они проявились среди боснийцев, албанцев, болгар. Цивилизованный, адекватный ислам необходим. Россия - глубоко духовная, традиционная страна, здесь всегда почиталась традиция, и ислам татарской традиции очень близок к европейскому пониманию, потому что татары сами, конечно, европейцы по менталитету. Если такой евроислам овладеет татарской массой, он станет настолько привлекательным, что и весь исламский мир, думаю, придет к этому.

Я жду, что среди нашей интеллигенции появится новая генерация, делаю ставку на выпускников татарских гимназий, которые десятками открылись в девяностые годы. Появилась многотысячная городская татароязычная молодежь, ее становится все больше. Надеюсь, что она постепенно исламизируется. Любопытное явление - в Казани появились дискотеки, где звучит только татарская музыка. Раньше этого не было. Сначала они, конечно, будут заниматься музыкой, культурой и постепенно придут к религии, я надеюсь. И когда это случится в массовом порядке (в Казани появится, допустим, две тысячи европейски образованных молодых людей, европейски мыслящих и готовых воспринимать европейский адекватный ислам), надеюсь, у ислама появится будущее. В ближайшие годы такая кристаллизация татарской духовности может произойти в исламском контексте, и будет ужасно, если салафиты этот компот испортят.

- Многих волнует, не примкнут ли молодые люди именно к ваххабитам...

- Это очень опасно, и мы должны мобилизовать интеллигенцию, чтобы роботный, примитивный, салафитский ислам не искалечил эту очень перспективную татарскую молодежь, которая только вышла из теплицы и имеет большое будущее. Ее нельзя отравить этой ваххабитской отравой. За эту молодежь надо бороться. Какая-то часть традиционных мулл не в состоянии это сделать. Необходимо понимание интеллигенции. Она, к сожалению, очень далека от этого и равнодушна. Она готова к салафизму, и это для нас самое страшное.

То, что я говорю о молодежи, это только потенциальная возможность. Если не предпринимать специальных усилий, конечно, ничего не будет, но если работать с этим, то, может быть, именно среди них появятся интеллектуалы, которые смогут воспринять адекватный ислам и претворить в практику коранический дух, свойственный татарскому народу. Нужно как минимум тысячи две людей, которые ходили бы в мечети, молились и думали как надо, в соответствии с Кораном, а не с бедуинскими байками. И тогда все будет нормально. Это и будет евроислам, который будет иметь тенденцию к распространению.

- Должен ли ваххабизм быть официально запрещен, и как это реализовать на практике?

- Думаю, у России другого выхода нет. Конечно, русскому духу свойственно искать себе испытаний, даже страданий, программировать многолетнюю кровь, но можно просто это запретить. Думаю, проще запретить. Гораздо легче. Для этого необходимо решение суда или генеральной прокуратуры. Политическая воля есть, но она почему-то канализируется не в ту сторону. Слава Богу, запретили «Свидетелей Иеговы», дошли до «Дианетики». Все разумные люди это приветствуют, 95% населения России аплодируют этому. Но ведь сторонники этих религиозных движений не убивают людей. Почему же эта человеконенавистническая идеология - я уверен в этом, у меня многолетний стаж общения с ваххабитами - действует легально? Их надо запрещать, иначе - неоправданное море крови. Все практики запрета отработаны. Запрещены уже три исламских течения, законодательная процедура ясна. Запрещена «Хизб ут-Тахрир» - и действительно, в мечетях стало гораздо спокойнее. Раньше доходило до того, что последователи этой партии вырывали микрофоны из рук имамов, кричали, пятничные службы превращались просто в балаган! Как только запретили - все нормально. Хорошо же! Все вздохнули с облегчением. Они стали скромнее, хотя и не исчезли совсем.

- Но не стало ли труднее контролировать «несистемных» мусульман?

- Да, они уходят в подполье, но опасность легального существования в том, что многие нормальные люди не могут разобраться, что это плохо. И гибнут, просто гибнут. Когда «Хизб ут-Тахрир» запретили, остался какой-то скелет этой организации, но он не наращивается. Нет динамики развития. Сотни молодых людей - я с ними работаю - покаялись, совершенно изменились. Позиция государства очень важна, тем более для нашего народа. Возьмем салафитов - сотни, тысячи молодых людей духовно гибнут, получая в мечети ислам в салафитской упаковке. Если же это запретить, этого же не будет! Пусть будет какое-то маленькое подполье - ну и что?

- Может ли мусульманин в современной России реализовать себя как мусульманин, или ему необходимо полностью или хотя бы частично изменять под себя это государство?

- На мой взгляд, у нас в России у ислама больше духовных возможностей для своей реализации, чем в арабских странах. Та свобода, которая наличествует у нас, ее ведь нет нигде в мире. В Саудовской Аравии, например, нельзя быть ханафитом - только ваххабитом. Мы же здесь находимся в таком свободном состоянии, что куда уж больше? Святее папы Римского, что ли, надо стать? Не вижу ни одного примера, чтобы государство ущемило кого-то именно в религиозных правах. Этого реально нет, это фантастика. Надо не бояться Бога, чтобы такой клеветой заниматься! Возможности огромные, и на самом деле мы можем делать все, что хотим. Если брать Татарстан, то к исламу настроены комплиментарно все, начиная от президента и кончая самым мелким чиновником. Говорить о каком-то ущемлении - это просто бред, я этого не понимаю.

- В последнее время много говорят об объединении российских мусульман, предлагаются разные варианты. Куда приведет этот процесс, и нужно ли объединяться вообще?

- Эта вспышка, объединительный зуд, проявившийся не так давно, конечно, носит искусственный характер. Не хочу сказать: злая, но какая-то воля привела в движение конкретный круг каких-то лиц. На самом деле, объединиться, конечно, нужно, но это надо сделать законным, адекватным способом, о чем неоднократно заявляло наше духовное управление. Самый удачный вариант, на мой взгляд, съезд мусульманского духовенства. Имамы являются лидерами общин, и мечетей в России не так много - не больше пяти тысяч. Если оперировать официальными данными - их около 3-3,5 тысяч. Столько у нас имамов. Собрать их всех во Дворце съездов не представляет никакой сложности. После Февральской революции так и происходило - был собран съезд мусульманского духовенства, который и избрал муфтия. Это нетрудно, и это будет очень законно. Произойдет реорганизация в форме слияния, и это нужно сделать именно через голову муфтиев. Если пригласить всех имамов, получится, что мнение муфтиев обнулится. Сделать это очень легко, но под силу только государству. Если такая необходимость есть, процедура известна. Но пока, думаю, государство не решило, полезно это или вредно. А искусственно объединиться, конечно, можно, но в ближайшем будущем это сразу приведет к расколу. Это может стать тактическим успехом, но тут не будет никаких гарантий. Поэтому нужен консенсус, это не должно быть насилием со стороны одной фракции. Мусульманское сообщество готово воспринять мобилизирующее «насилие» со стороны государства, это все воспримут хорошо, но не одной из трех-четырех фракций - это, конечно, не пройдет, и мы видим, что это не получается.

- Что даст мусульманам объединение на правильной основе?

- Упорядочит исламское сообщество, я думаю. Если бы мы объединились с Северным Кавказом, то и борьба с ваххабизмом, например, в Северной Осетии или Альметьевске стала бы федеральным трендом. В России, конечно, иметь единый мусульманский центр было бы выигрышно. Чтобы никому не было обидно, можно просто поделить полномочия, организовав, к примеру, миссионерский центр в Казани, учебный центр - в Грозном и так далее. Можно децентрализовать управление таким образом, чтобы были учтены все интересы. Все это возможно.

Современная политическая наука предоставляет массу процедур для достижения этого объединения. Но в первую очередь здесь важна позиция государства, потому что ислам, в отличие от христианства, - государственная религия. У нас никогда не было дихотомии светское - религиозное, мы даже не понимаем этой отделенности... И по факту - где ислам, там никакой отделенности не бывает. Мы так возникли, и ислам не может без государства существовать. Поэтому, так как у нас нет шариатского государства, федеральный центр должен исполнять эти функции. Хочет государство того или нет, оно обязано это делать, потому что ислам эндогенно требует государственной роли.

- Посмотрим, поддержат ли на федеральном уровне эти идеи...

- Наверное, не поддержат, но хотелось бы, чтобы это случилось, было законно, делалось со стороны государства и не было бы деянием аферистов. Чтобы дивиденды не извлекли какие-то странные личности. Это закончится плохо, даже если они достигнут тактического успеха. Без государственной роли все это будет просто возня.

- Есть ли у российской уммы концепция развития, цели, которые планируется достигнуть в обозримом будущем?

- К сожалению, в российском масштабе фрагментированность российской уммы - реальная проблема. И в этом смысле мы должны понимать, что какое-то объединение на государственной основе необходимо. Мы могли бы работать планомерно. Пока в деятельности многочисленных ДУМов все-таки есть провинциализм, ощущается какая-то местечковость. Нет глобального видения. Может быть, московский муфтият из-за того, что этим никто не занимается, пытается исполнять некоторые федеральные функции. Но, поскольку им не на что опереться (Москва все-таки не мусульманский город), это сводится, к сожалению, только к имитации, афишности деятельности. Концепции нет, а она необходима. У нас достаточно специалистов, но они разобщены. Стыдно сказать, но мы даже не общаемся, рабочего контакта у нас просто нет.

- В статье «Совиные крыла ваххабизма» Вы сообщили о множестве татар, которые едут воевать в Афганистан, Пакистан... Что это за явление?

- Выехали уже сотни семей. Продают свои коттеджи и уезжают. И их как будто специально там убивают: человек продает дом, уезжает с семьей - и тут в автобус попадает бомба, и концы в воду. Это как виссарионство какое-то, я поражаюсь просто. Это меня очень беспокоит, бессмысленность какая-то - ну не татарам же воевать за свободный Вазиристан! За это агитирует джамаат «Булгар». Для меня загадка, почему это происходит, но ясно, что это - последствия салафитской пропаганды, потому что ханафиты туда однозначно не поедут. Думаю, что это, конечно, построено на финансовой основе, как какой-то «МММ». Людей фанатизируют, они умирают, а деньги остаются. Кто-то зарабатывает на этом, однозначно. Без финансовой подоплеки этого не было бы. Бывают «черные риэлторы», а это кровавые черные риэлторы. Оказывается, и из религиозного фанатизма можно извлечь неожиданный доход. Нечастные не понимают, в какую глупую ситуацию они попадают.

- Куда же смотрят силовые структуры?

- Там тоже есть ваххабиты, к сожалению. Это ужасно, но это так. Они появляются и среди чиновничества. Ваххабиты точечно работают с этой средой - силовиками, прокуратурой, чиновниками.

Такая вот любопытная ситуация.

[Dec. 21st, 2010|12:29 pm] islam_news_rus
Пока вы читаете эту статью, он договаривается с иностранными эмиссарами о новых денежных вливаниях. Он пропагандирует саудовский вариант ислама, он отрабатывает деньги. Он считает, что ваххабизм победит ханафизм… Что же это за человек такой? Кто он, который сеет смуту и раздор?

Оборотень в чапане

Исхаков Гусман Гумерович, 1957 года рождения, муфтий, руководит мусульманской уммой Республики Татарстан, представляет ее на международной арене. Ведет богобоязненный образ жизни, поддерживает местный традиционный ислам, посещает священную Мекку, постоянно принимает участие в различных конференциях, открывает мечети, одно время руководил Российским исламским университетом. Он же, Исхаков Г., со средним специальным образованием, не чурается насилия, подкупа, шантажа, владеет несколькими фирмами, выведенными из состава РИУ, ДУМ РТ, несколькими коттеджами, квартирами, недвижимостью за границей, дорогими авто, связан с экстремистскими фондами и ОПГ «Борисовские». Считает ваххабитов-салафитов приверженцами истинной религии. На средства арабских фондов устроил себе и своим родственникам роскошную жизнь: если жить, то только в коттедже, если ездить, то только на джипах. Что же касается поддержки простых мусульман, реализации просветительских программ, строительства медресе и школ, на которые выделялись деньги не только зарубежными фондами, но и правительством Татарстана, то эти средства канули в небытие.

Ханафиты – приверженцы Абу Ваххаба

В феврале 2010 года, на IV съезде мусульман Татарстана М.Шаймиев в своем выступлении особо отметил об идеологических отклонениях в работе ДУМ РТ и рекомендовал муфтию твёрдо ориентироваться на ханафитский мазхаб. Вскоре президент ушел на заслуженный отдых и Гусман хазрат, посчитав это как сигнал к действию, решил не выполнять указания руководителя республики и возобновил открытую пропаганду салафитского течения ислама. Последней каплей, доказывающей приверженность муфтия к ваххабизму, стало его выступление на Форуме татарских мусульманских религиозных деятелей в сентябре 2010 года. Не обращая внимания ни на присутствующего на мероприятии президента РТ Минниханова Р.Н., других руководителей республики, Гусман хазрат сообщил, что вскоре из арабских стран, закончив учебу, вернутся шакирды, которых нужно будет трудоустроить у нас в республике. Несмотря на то, что эти молодые люди уже впитали идейные установки учения Абу-Ваххаба, эти молодые люди несут в себе знания, которые были бы полезны для татарстанской мусульманской уммы. «И не нужно противиться признанию 3, 7 и 40 дней, читайте намаз, совершайте ритуалы, признавайте святые места. Всё равно, в скором времени, вернувшаяся из-за рубежа «подкованная» молодёжь убедит нас в ошибочности наших взглядов и покажет нам истинные ценности ислама», - заметил муфтий. Как тайный хранитель салафитских скрижалей, Гусман хазрат уже давно пытается указать на ошибки этнических татар-мусульман. Самым ярким примером является его отрицание ежегодных посещений Болгар по случаю годовщины принятия Ислама в Волжской Булгарии, аргументируя это противоречием данных мероприятий канонам ислама. По его мнению, «паломничество» в Болгары – это ширк» (неприемлемые для ислама нововведения), которые не позволяли делать видные татарские богословы Ш.Марджани и Р.Фахретдин, хотя эти сведения никакими документами не подтверждаются.

Кадры решают все или рыба гниет с головы

Одним из самых главных критериев развития общества всегда были человеческие ресурсы. Мусульманское общество также не осталось в стороне. Г. Исхаков на все видные и значимые должности поставил своих родственников, которые беспрекословно выполняют его распоряжения и стараются подражать ему – «Гусман то вон как живет, смог пробиться в этой жизни, стал преуспевающим и богатым..», говорят его приближенные. Вследствие этого, когда он ворует - все воруют, он ничего не делает - остальные тоже бездействуют. Не дай Бог, ты начнешь работать, сразу причислят к противникам. С такими разговор короткий. На февральском съезде многие делегаты задавались вопросом когда же муфтий отчитается по всем финансовым вливаниям и затратам, но муфтий промолчал. И все промолчали. Как говорится: все бегут и я бегу!..

Его боятся, а бояться нужно лишь Всевышнего. Ведь разве не этому учит священный Коран?

Эльдорадо для своих

Во всех священных писаниях пропагандируется идея помощи ближнему своему. И Гусман хазрат очень преуспел в данном направлении. Если раньше основная часть его родственников и единомышленников составляла основную часть штата РИУ, то после его ухода с ректорства эти люди пополнили должности в ДУМ РТ. При этом для многих были созданы должности, не предусмотренные Уставом муфтията. Помимо этого, в штате ДУМ РТ числятся люди, которые не имеют никакого отношения к муфтияту.

Но как говорится и на старуху бывает проруха. В этом году Г.Исхаков решил трудоустроить еще одного из родственников - Сулеймана хазрата Зарипова – одного из главных идеологов салафизма в ДУМ РТ. В связи с этим, муфтий попытался сместить неугодного ему имам-мухтасиба Высокогорского района Галимуллу хазрата Хайруллина. Лишь благодаря выступлениям и противодействию населения, муфтию пришлось ретироваться ни с чем.

Еще хотелось упомянуть о 2 «кадрах» из Кировской области. Это братья Габделназыйр и Габделбасыйр Аухадиевы, бывшие преподаватели Альметьевского медресе, которых в 2004 году по решению Совета безопасности РТ за пропаганду ваххабитских идей выдворили на родину. Классическое правило Шерлока Холмса гласит: преступники всегда возвращаются на место преступления. И этот принцип работает! Сегодня Габделназыйр Аухадиев нелегально работает в Альметьевском мухтасибате (помощником мухтасиба) и медресе. Он протеже имам-мухтасиба Альметьевского района Наиля хазрата Сахибзянова - одного из ближайших родственников Г.Исхакова. Второй брат Габделбасыйр также находится на территории РТ, но уже под покровительством имам-мухтасиба Нижнекамского района. Кроме этих товарищей по оружию, в закамском районе Татарстана нашли приют некоторые ученики и преподаватели Бугуруслановского медресе, после его закрытия по причине преподавания салафитской идеологии. О нижнекамском и альметьевском мухтасибах и их проделках можно еще многое рассказать, но это уже другая история.

Есть где развернуться

До сегодняшнего дня остаётся запутанной ситуация относительно имущества, выделенного ДУМ РТ. На IV съезде мусульман было сказано, что в пользовании Духовного управления мусульман РТ имеется немало земельных участков, из которых освоена лишь небольшая часть. На условиях безвозмездного пользования ДУМ также были переданы несколько десятков зданий, многие из которых не используется вообще, пустуют, разрушаются. Для работы со всей этой недвижимостью под руководством муфтия была специально создана организация МРО «Вакф», которая занимается выводом недвижимости из ДУМ РТ в частные руки.

Хотелось бы еще упомянуть об одной стройке века. В пос.Вознесение воздвигается здание центра подготовки коран-хафизов «Рашида». Спрашивается, зачем нам еще один центр, у нас же такой институт уже существует в РИУ, к тому же он успел получить международное признание. Мало того, Гусман хазрат стал вести «подрывную» политику в отношении вуза и его центра.

Вместе с тем, ходят легенды о его учредительстве массы коммерческих фирм и обустройстве личных дел в Объединённых Арабских Эмиратах.

Также отдельно хотелось отметить ситуацию вокруг мечети «Энилэр». Построенная на средства республиканских банков мечеть должна была стать культовым объектом, удовлетворяющим религиозные нужды учащихся Российского исламского университета. Однако воспользовавшись сменой ректора вуза, Гусман хазрат перевёл этот объект в собственность ДУМ РТ. Председатель ДУМ РТ Г. Исхаков своим приказом назначил в эту мечеть имамом Шавката хазрата Абубекерова, который, в свою очередь, в беспрецедентном интервью газете «Безнен гэжит» назвал свою мечеть «ваххабитской», показал свою безграмотность в оценке истории и духовного татарского наследия. Оказывается, наше богословское наследие, а это более 30 000 книг, настолько ничтожное, что «и не стоит и половины тех книг, которые есть в моей комнате»! Хотелось бы пожелать Шавкат хазрату найти (хотя бы по навигатору) дорогу в библиотеки и архивы, где хранятся эти бесценные труды. Если хазрат несколько полок книг, подаренные ему или мечети саудовскими спонсорами, ставит выше многовекового богословского наследия своих предков, то его тоже можно отнести в разряд тех имамов, которых он сам же называет сказочниками, «рассказывающими одно и то же». Ранее сюжет на эту тему был показан в программе «7 дней» телекомпании «ТНВ». Антипиар религиозной умме республике он обеспечил.

Звезды татарстанской уммы

О звездах писать всегда приятно и интересно. Единственное, их у нас много, остановимся лишь на 2-х. Это Камаль Эль-Зант, известный своими радикальными взглядами, противоречащими традиционным ханафитским традициям и Рустем Сафин, строящий халифат. Последний работает имамом в мечети «Аль-Ихлас» и представляет в Татарстане экстремистскую организацию «Хизбут-тахрир». Следует заметить, что Рустем хазрат Сафин в настоящее время имеет условный срок за участие в организации «Хизбут-тахрир» и, несмотря на это, продолжает руководить приходом, имея на руках шахадатнамэ, подписанное муфтием. И вообще, Гусман хазрат заявил, что это движение не представляет особой опасности для уммы республики и нет необходимости серьёзно реагировать на это.

Что же касается арабского проповедника ливанского происхождения и получившего российское гражданство Камаля хазрата, то Г.Исхаков назначил его ответственным в отделе пропаганды ДУМ РТ, затем имамом мечети «Иман» и только после многочисленных возмущений мусульманской уммы рекомендовал его на должность ответственного за пропаганду в Межрегиональный паломнический центр «Идел-хадж». Своими проповедями и книгами, подкрепленными визой муфтия, человек, не имеющий никакого мусульманского образования, учит татарстанскую молодежь жизни через призму арабского ислама.

Око за око, зуб за зуб

Весьма показательна реакция муфтия на события, произошедшие в Нурлатском районе Татарстана. Напомню, что 25 ноября 2010 года в результате действий сотрудников правоохранительных органов были уничтожены при задержании 3 вооруженных ваххабитов. Только через неделю, осмыслив произошедшее, он смог разместить на сайте ДУМ РТ своё обращение, в котором ссылается на некие политические силы вне республики, которые пытаются расшатать ситуацию и призывает единоверцев не поддаваться на провокации (что за провокации??). Вместе с тем, Гусман хазрат неоднократно заявлял, что мир и согласие в мусульманской умме сохраняются в республике благодаря лишь проводимой им политике (т.е. всё держится на нём, на его авторитете). Но тогда как объяснить вооружённую вылазку при таком «зорком» оке Исхакова?

О деятельности муфтия писать можно много. Почему то не приходит в голову ни одно хорошее деяние с его стороны во благо мусульманской уммы республики. Не хочет или уже не может… Какое-то двуличие, двойной образ жизни. А двойная мораль – это аморальность, что подразумевает неприятие устоев общества, духовный распад личности. Мы не хотим никого обвинять, Аллах всему свидетель. Но мы не стадо баранов, чтобы с нами делали все что захотят. Мы живем в Татарстане и у нас есть свои традиции и мы будем их защищать, вне зависимости от того какой у нас муфтий.

кандидат исторических наук,
Юсупов А.Н.

Недавнее исследование в Combating Terrorism Center в США показало, что большей частью жертв «Аль-Каиды» являются мусульмане. Ведущий идеолог «Аль-Каиды» Абу Яхья аль-Либи создал свою собственную теологическую теорию о сопутствующем ущербе, позволяющую убивать мусульман при уничтожении неверных. Группа террористов, связанных с бин Ладеном, заявила после кровавой атаки в августе, что желает суннитам, раненным «при проведении операции», скорого выздоровления, а погибших суннитов при террористическом акте против шиитов, они надеются, Аллах сочтет шахидами.
В 2004 - 08 гг. «Аль-Каида» взяла на себя ответственность за 313 террористических атак, в которых погибли 3.010 человек. Из них 12 % (371человек) были жителями Запада. И это еще не все, т. к. известно, что «Аль-Каида» не всегда сообщала о своей ответственности за атаки. Исследователи включили только число атак, о которых сообщили мусульманские СМИ. Однако нет точности в категориях: жители Запада и другие, живущие в других странах. И те, и другие могут быть мусульманами и немусульманами. В Ираке «Аль-Каида» проводила атаки против курдов, езидов, христиан и шиитов. И большая часть жертв в этих атаках - шииты, которых сунниты считают неверными. Если посмотреть только на теракты, предпринятые в 2007 г., и не учитывать терактов в Ираке и Афганистане, доля мусульман, убитых «Аль-Каидой», возрастает до 99 %, в 2008 г. - до 96 %.
Согласно этому исследованию, в 2006 - 2008 гг. опасность погибнуть во время теракта возросла для мусульманина в 38 раз по сравнению с жителем Запада, «поскольку «Аль-Каида» имеет ограниченные возможности предпринимать атаки против Запада, она нападает на страны с мусульманским населением».
Разбой, терроризм против своих и чужих, торговля своими и чужими, семейный и общественный террор против детей и женщин - все это делает естественным существование террористической организации «Аль-Каиды», которая убивает своих и чужих.

Валерий Строев , Русский журнал

Многим еще памятны события, не так давно происходившие в Татарстане, когда противостояние между Центральным Духовным Управлением Мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ) и возникшим на волне «парада суверенитетов» Духовным Управлением Мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ) дошло до прямых столкновений. Созданное в «суверенном» Татарстане собственное Духовное Управление вышло из-под контроля ЦДУМ России, а его предводитель Исман Исхаков заявил, что его структура самостоятельна, не имеет отношения к ЦДУМ и не подчиняется решениям руководителя ЦДУМ Талгата Таджуттдина. Пользуясь поддержкой властей Татарстана и средствами, полученными от «саудовских друзей», ДУМ РТ пыталось прибрать к рукам большинство мечетей, в том числе и те, что находились под юрисдикцией ЦДУМ России. Татарстанские газеты того времени писали: «...Захват происходит следующим образом: толпа под видом верующих врывается в мечеть и начинает кричать, что им не нравится имам. Потом заламывают ему руки и выкидывают на улицу...»


Фарид-хазрат Салман, имам мечети «Булгар», муфтий Татарстана в составе ЦДУМ, помощник верховного муфтия России Талгата Таджутддина по информационному взаимодействию стал тогда одним из главных участников противостояния бесчинству Исмана Исхакова, самовольно объявившего себя муфтием Татарстана. Именно в мечеть «Булгар» врывались разъяренные сторонники Исхакова, пытаясь силой захватить ее, а сам Фарид-хазрат, не раз выслушивал угрозы в свой адрес и подвергал свою жизнь опасности, отстаивая интересы традиционного ислама. Беседу с ним о ситуации в Татарстане представляем на суд читателей.


РЖ: Уже не первый год можно наблюдать множество публикаций в прессе, посвященных проблеме очень сильного ваххабитского влияния на территории Татарстана. Каковы причины возникновения ваххабизма в Татарстане?


Фарид-хазрат: Вообще Татарстан можно назвать родиной традиционного ислама в России, где татары, являющиеся носителями ханифийского масхаба, — это вторая по численности часть населения. И всегда татары, исповедующие ханифийский масхаб, являлись связующим звеном между православным и исламским миром. В качестве подтверждения этого можно привести примеры из истории, когда Советская власть, утверждая свое влияние в Средней Азии, пускала вперед татарские мусульманские полки, и та часть населения, которая оказывала сопротивление Советской власти, тоже, будучи мусульманской, оказывалась в растерянности и иногда даже не поднимала оружия. То же самое использовалось в Афганистане.


В Советский период религиозность населения значительно упала, но, тем не менее, не исчезала совсем, а воплотилась в обряды, и благодаря этому удалось сохранить традиционный ислам. Философская, подлинно духовная сторона внешне не высвечивалась, но сохранялась в тени обрядов.


С того момента, как президент СССР, тогда Горбачев, принял участников Поместного собора Русской Православной церкви, началось постепенное возрождение религии. Эти процессы, сопровождающиеся падением «железного занавеса», привели к началу диалога мусульман России со своими собратьями за границей.


Десятилетия изоляции от всего остального мусульманского мира привели к тому, что ислам за пределами Советского Союза населением Татарстана, Башкортостана и исламских республик СССР сильно идеализировался. Тем более у татар, да и у многих других наших мусульман есть такое ошибочное представление, что любой араб является, чуть ли ни Пророком мессии или посланником Пророка. Такая детская, но вполне искренняя наивность и очарованность неожиданно открывшимся, ставшим в одночасье доступным мировым исламом со всеми его плюсами и минусами сыграла с нами злую шутку. Эта идеализация привела к тому, что мы оказались пострадавшей стороной.


Воспользовавшись появившейся открытостью, одними из первых в исламские регионы Советского Союза, где за несколько десятилетий образовался некий духовный вакуум, двинулись миссионеры из стран Персидского залива. Прежде всего, из Саудовской Аравии. А как сейчас уже всем известно — и российская печать пишет об этом открыто — в Саудовской Аравии государственной идеологией является ваххабизм. Другой идеологии там не существует.


И все было бы ничего, если бы ваххабизм, как говорят некоторые ученые востоковеды, арабисты, был одним из направлений ислама. Но дело в том, что для нас, мусульман, в традиционном для России понимании, ваххабизм — это вообще не ислам.


РЖ: Что же тогда такое ваххабизм и как он соотносится с традиционными формами ислама?


Фарид-хазрат: Ваххабизм — это новый ислам, своего рода мусульманский протестантизм. Это еретическое течение, попытка модернизации и привязки ислама к современности, хотя ислам, как и любая небесная религия, — от Всевышнего и не нуждается в привязке к современности. Изначально, для любого времени, для любого места, Писание не требует ни изменений, ни дополнений, так как дано человеку Всевышним. То же самое, что и в Православии, где нет таких понятий, как, скажем, Евангелие от такого-то века до такого... Для нас ваххабизм — это модернизация и выхолащивание ислама.


Ислам татарский, так же, как и любой тюркский ислам: башкирский, казахский, киргизский, — это сложная смесь национального и религиозного, ибо в Писании сказано: «Воистину, о люди, мы вас создали, мужчину и женщину, племена и народы, дабы вы узнавали друг друга». Ваххабиты же отрицают все национальные особенности. Они не признают наций, не признают понятия национального государства, такого понятия, как национальная культура. Это очень сильно отличается от нашего, ханифийского, подхода к проблеме диалога между религиями и нациями.


РЖ: Теми же самыми признаками обладает и глобализм. Можно ли в таком случае сказать, что ваххабизм — это исламский глобализм?


Фарид-хазрат: Да, это, фактически, глобализм — явление, которое сейчас широко распространено на Западе, только облеченное в религиозную форму. Наш же ислам, татарский, российский, — это сложный синтез, с одной стороны восточный, включающий в себя традиции народов востока России, с другой — западный, облеченный в культурные формы ее западной части. Если восточные компоненты назвать азиатскими, а западные — европейскими, то наш ислам — евроазиатский, во всем его национальном, религиозном и культурном многоцветии.


РЖ: Можно предположить, что распространение ваххабизма, отрицающего все национальное и традиционное, представляет прямую угрозу национальным интересам. Как Федеральные власти реагируют на это, предпринимаются ли с их стороны какие-нибудь контрмеры?


Фарид-хазрат: Я, как гражданин Российской Федерации, просто недоумеваю относительно позиции наших центральных властей, которые так боятся вмешаться в некоторые внутренние проблемы Татарстана, в частности в проблему ваххабизма. Татарстан — это неотъемлемая часть России, и все, что угрожает национальным интересам Татарстана, представляет угрозу России в целом.


Отрадно то, что в последнее время местная власть, наконец, стала понимать реальную опасность ваххабизма. Этому пониманию способствует, в частности, появление в большом количестве ваххабитских газет и изданий, в которых можно найти открытые призывы к разжиганию межнациональной и межрелигиозной розни. В них прямым текстом утверждается, что «нынешние муллы, которые работают в Татарстане, особенно те, что поставлены государством, — это агенты ФСБ и МВД». Что «это банды для обирания сирот, стариков и вдов, которые ходят по домам, где случилось несчастье, и грабят их, под предлогом отпевания покойных, за что требуют огромные деньги» и так далее. В изданиях такого рода очень часто звучат призывы, что, дескать «доколе мы, честные мусульмане, будем «лизать задницу» государству и этим русским правителям». Все это выглядит не иначе, как антигосударственная пропаганда.


К примеру, ваххабитская газета «Аль-Муахед» опубликовала обращение Басаева к верховному муфтию России Талгату Таджуддину, которого Басаев обвиняет в том, что он пособник «русского империализма», меняет ислам на христианство, что он продался Путину и так далее. В связи с этим — его и всех региональных муфтиев Басаев вызывает на шариатский суд. При этом всем предоставляется гарантия личной безопасности.


Это показательный пример для местных структур МВД и ФСБ, которые долгое время ни за что не верили, что у нас возможно такое. Формально официальная власть выступает против ваххабизма, некоторые чиновники признают, что ваххабизм есть и что от него нужно уходить, но параллельно с этим происходит массовое увлечение ваххабизмом. Причем — с очень большой скоростью.


Главная опасность в том, что идет накопление критической массы. Огромное количество ваххабитских организаций, которые были взращены при полном попустительстве властей, на сегодняшний день от власти все, что им было нужно, получили и теперь, окрепнув, они, фактически, начали открытое выступление против власти.


Но даже не смотря на все это, местное КГБ практически бездействует в отношении ваххабитских организаций. Более того, оно, фактически, сейчас переключилось на нас. С нами легче бороться. В Татарстане мы выступаем в защиту позиций ЦДУМ России и не идем на поклон к местному духовному управлению...


РЖ: То есть в Татарстане свое духовное управление, отдельное от общероссийской структуры?


Фарид-хазрат: Да. Это Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ), которое управляется Исманом Исхаковым. Оно не подчиняется ЦДУМ России, и вся бацилла ваххабизма пошла из Татарстана и именно оттуда.


РЖ: Получается, что Татарстан стал в своем роде плацдармом для распространения ваххабизма в России?


Фарид-хазрат: Именно так. Но будем надеяться, что третий приход к власти Шаймиева каким-то образом изменит ситуацию, так как сейчас все-таки есть какие-то положительные подвижки в этом направлении. Конечно, их немного, но, тем не менее, у нас есть неофициальная информация на этот счет. Исходя из нее можно надеяться, что каким-то образом эта ситуация будет выправляться. Уже пришло понимание на уровне местных чиновников, что пора объединяться с ЦДУМ и создавать единую структуру. Пока не обсуждаются никакие условия, как, что, почему, — но, тем не менее, это уже положительно, что в Татарстане стали понимать, что невозможно жить обособленно. Что если Татарское Духовное Управление начнет все же вести свою политику в традиционном направлении, то это пойдет на пользу всем татарам.


Я не говорю о Кавказе, потому что Кавказ — это отдельная тема и в данном случае нас не касается. С другой стороны — структура Духовного Управления Татарстана фактически сегодня наиболее развита — и наиболее работоспособная в системе мусульманских духовных управлений. Жаль только, что она долгое время находится в руках опасных людей, но тем не менее структура очень большая и хорошо организована. Естественно, не последнюю роль в этом сыграло финансирование со стороны арабских стран и Саудовской Аравии. Но, несмотря на это, необходимо произвести реформирование структуры, тем более что в феврале месяце должен пройти съезд этого Духовного Управления. Посмотрим, как поведет себя государство, какие меры предпримет в преддверии съезда...


РЖ: Каковы механизмы финансирования? Есть ли случаи, когда чиновники из руководства республики были пойманы на этом или была доказана причастность к получению денег, финансовая связь с ваххабитскими организациями?


Фарид-хазрат: Если говорить о финансовой стороне, то прежде всего нужно отметить, что арабы, так же, как и многие у нас в России, всегда имеют дело только с наличностью. Никаких расписок, никаких лишних свидетелей. Только наличные. И еще один способ передачи денег, который они практикуют — это открытие личных счетов тем, в ком они заинтересованы. Такие счета заводятся в основном чиновникам.


Если, например, есть какое-то федеральное ведомство, которое курирует вопросы религии, думский комитет или другая общественная религиозная организация и председатель этой организации совершает неоднократные поездки в одну и ту же страну или два-три государства, то это уже вызывает кое-какие вопросы. Почему? Мир настолько маленький?


К примеру, у нас господин Набиев — Председатель Комитета по делам религии в Татарстане, совершал неоднократные поездки в Кувейт и Саудовскую Аравию. Человек светский, по образованию — доцент, преподавал историю КПСС, никогда не имел никакого отношения к религии, случайно назначенный чиновник, который не понимает сути порученных ему вопросов. И его бесконечные поездки в Саудовскую Аравию и Кувейт в связи с этим очень интересны. Помимо этого, так сказать, связи с печально известным Комитетом мусульман Азии, который базируется в Москве...


РЖ: А что, в Москве тоже есть ваххабитские структуры?


Фарид-хазрат: Конечно, не так много, как в Татарстане, но тем не менее — это, во первых, Комитет Мусульман Азии. Структура Аширова, о которой, судя по публикациям в прессе, хорошо известно ФСБ. По моему, это даже в журнале «ПРОФИЛЬ» было, что они под маской оказания гуманитарной помощи беженцам на самом деле оказывали совершенно другую помощь.


Так же можно назвать Общество Социальных Реформ, которое существовало в Москве. Но оно, по-моему, сейчас закрыто, слава Богу, общество Аль-Хараны и т.д. Все они были уличены как ваххабитские, но меня поражает тот факт, что действия ФСБ в этом отношении достаточно слабы, и все происходит очень медленно. Мы ожидаем от таких структур более решительных и оперативных действий. И не только в Москве, но и в Татарстане, где, как я считаю, ФСБ вообще не работает.


РЖ: Каково сейчас примерное соотношение тех людей, на которых оказал влияние ваххабизм, и традиционных мусульман? Какие слои населения наиболее подвержены ваххабитской пропаганде?


Фарид-хазрат: Если говорить о старшем поколении, которое, к сожалению, уже уходит, то оно почти полностью придерживается традиционных форм ислама.


То поколение, которое идет им на смену, 40-60 лет, — это люди наполовину светские, но у которых есть еще традиционное понимание, достаточно крепкое. Хотя в их рядах уже встречаются и те, что отрицают все традиционное. Это в основном выпускники ваххабитских учебных заведений, а эти заведения работают свободно, их никто не закрывает.


Но вот уже молодежь — процентов на 95 подвержена ваххабитскому влиянию. Это та часть молодежи, которая учится в ваххабитских медресе, получает духовное образование, ходит в мечети. После такого обучения они в основном становятся или ваххабитами, или приверженцами табулидита. (Таблик — это секта в Пакистане, где культивируется табанское направление ислама, близкое к талибам.)


РЖ: А как вообще завлекают молодежь? Какие используют методы?


Фарид-хазрат: В основном это финансовые или подобные методы завлечения. Молодым людям просто дают деньги. Причем, так скажем, очень примитивно, дают в руки наличными.


Я как-то слышал рассказ о том, настолько хорошие арабы. Когда заканчивался летний лагерь, который они организовали для татарских детей и школьников, они просто ходили и каждому давали по сто долларов. Настолько примитивно!


Еще один способ завлечения — это обещания оправить за границу на учебу. Тем молодым людям, которые уже учатся в Саудовской Аравии, они предлагают пригласить друзей, обещают оплатить билет, прислать приглашение. Человек приезжает на каникулы, опять-таки за их счет и здесь среди своих знакомых набирает новую группу.


РЖ: Что можно на сегодняшний момент реально противопоставить со стороны традиционного ислама?


Фарид-хазрат: Традиционный ислам как понятие общественное — бессильно, когда речь идет об огромных финансовых вливаниях — это раз. С другой стороны — кризис официальной церкви, в том числе и православной. В церкви происходит отход прихожан. Что в православном храме, что в мечети — пустота. Далее — страшнейшая дискредитация традиционного духовенства различными методами. На этом фоне создается и хорошо финансируется так называемое «новое духовенство» из числа молодежи, прошедшей обучение в ваххабитских учебных заведениях. Здесь опять-таки огромную роль играет финансовая поддержка и наша неспособность готовить свое духовенство в силу того, что традиционный ислам не в состоянии что-либо противопоставить им финансово.


Что-то изменить может только поддержка традиционного ислама той части духовенства, которое сегодня его исповедует и не отходит от этих устоев. Плюс поддержка населения, наших прихожан. Но что самое главное — поддержка государства. Я не говорю о региональной власти. Государственное участие федерального центра — только это решит проблему.


В противном случае я могу прогнозировать, что через некоторое время и Православная церковь столкнется с такой опасностью. Фактически на Украине это уже происходит. Поэтому традиционная церковь в России, будь она православная или мусульманская, нуждается в опеке государства.


Я вообще сторонник возвращения старой царской модели взаимоотношений между государством и церковью. Муфтий должен назначаться только государством. Никаких съездов, никакой демократии в этих вопросах быть не должно. Есть число уважаемого духовенства. Вот из числа этого духовенства государство в вправе выбирать человека и поставить его. Конечно, с учетом исторических традиций.


Такой подход практикуется во многих мусульманских странах, и это далеко не новшество. Вот взять Египет. Муфтий назначается государством. Или Турция — министр по делам религии одновременно и муфтий. Государство выплачивает зарплату всем муллам, делает ремонт в мечетях и т.д. У мечетей нет проблем. Если какой-то частный фонд хочет построить мечеть — пожалуйста, стройте. Но он не получит ни копейки, и мулла этой мечети не будет относиться к государству. Эта модель в таких странах, как Турция, Египет или Алжир, уже опробована. В Израиле то же самое. Несмотря на то, что официальной религией там считается иудаизм, тем не менее и христиане, и мусульмане содержатся государством.


Функции церкви, мечети на сегодняшний день во многом социальны: венчание, рождение ребенка, вопросы, связанные со смертью. Поэтому в любом случае население будет вынуждено обращаться к официальной церкви, к официальной мечети, а не искать какого-то там попа или какую-то старушку, которые могут выполнить необходимые обряды. Должна быть заинтересованность в том, чтобы люди обращались в официальную церковь. Сейчас приходит пора государству что-либо делать в этом отношении.


РЖ: Но ведь многие могут на все это сказать: «Ну и пускай у нас будет ваххабизм...». Что можно ответить тем, кто не понимает, в чем его реальная опасность для простого человека?


Фарид-хазрат: Такие вопросы мне постоянно задают. Ну хорошо, допустим, мы пойдем у них на поводу. Ваххабиты утверждают, что все наши мулы настолько глупые, что все у них неправильно, а то, что они делают, — никому не нужно. Допустим. Отсюда у них вытекает один из постулатов — необходимость очищения ислама от всяких поминок, чтения по усопшим, посещений могилы и т.д. Сначала мы отказываемся от этого.


Далее пересматривается то, что касается вопроса о божеской природе. Это вопрос, который не под силу понять человеку, поэтому мы даже его не обсуждаем. Они же обсуждают и доводят до абсурда. Осуществляется попытка подвергнуть ревизии божескую природу и создать на этой основе свое собственное богопонимание. Для нас это неприемлемо, т.к. с точки зрения мусульманской идеологии все действия человека, у которого неправильное богопонимание, все его таинства — не имеют никакой силы и никакого смысла. Таким образом, происходит выхолащивание ислама.


И наконец, то, что из этого вытекает — своеобразный подход к тем, кто не придерживается их точки зрения в этом вопросе. Это происходит примерно так: «Вот ты мусульманин, а где ты работаешь?» Человек отвечает: «Ну, я работаю в такой-то компании...». «Твой начальник, он кто? Он мусульманин? Нет?! А какое ты имеешь право, мусульманин, работать не на мусульманина. Значит, ты должен склонить его к тому, чтобы он принял ислам!». «Я пробовал — не получается...». «Не получается — заставь! Раз не получается словом, тогда рукой... И так не получается? Ну, так устрани его!..». Следуя этим путем, от запрета поминок до межконфессиональной болезни — полшага.


РЖ: Какие шаги предпринимает Центральное Духовное Управление Мусульман для того, чтобы довести до общественности подлинную сущность ваххабизма и те последствия, к которым может привести его распространение? Встречают ли ваши инициативы понимание у властей?


Фарид-хазрат: Светская власть наконец-то действительно начала осознавать, что ваххабизм не союзник. И, слава богу, за год президентства Путин смог укрепить чисто внутригосударственный порядок, и то, что происходит в центре, находит отклик и в провинции. Сейчас уже нельзя сказать, что большинство людей в Татарстане хотят выйти из состава России, хотя год, полтора тому назад такие тенденции были очень сильны. На фоне всего этого у ЦДУМ появилась реальная возможность влиять на ситуацию как внутри Татарстана, так и в Москве. Совместными усилиями ЦДУМ и движения «Евразия» Александра Дугина, при содействии государственных органов власти, была организована и проведена международная исламская конференция «Исламская угроза или угроза исламу?», где впервые, при участии представителей власти, духовенства, послов многих исламских стран была единодушно признана пагубность распространения ваххабизма и его последствий для всего мусульманского мира. И здесь речь уже идет не только о России. Распространение экстремистских еретических течений действительно представляет угрозу исламу и дискредитирует исламский мир, провоцируя появление таких понятий, как «исламский экстремизм», взрывая целые регионы. И в этой связи отрадно заметить, что президентская администрация и федеральные органы наконец-то вплотную занялись этой проблемой. Укрепление вертикали государственной власти влечет за собой и централизацию духовных управлений, приведение этой системы к единоначалию, в котором не будет места для возникновения суверенных очагов ваххабизма и отступничества.

АЛЕКСАНДР ИГНАТЕНКО, член Совета по взаимоотношениям с религиозными организациями при президенте РФ: "Ваххабиты – это комиссары у международных террористов"
--------------------------------------------------------------------------------

- У понятия "ваххабизм" есть два аспекта. С одной стороны, многие исследователи, политики и, вы уж меня извините, журналисты употребляют слово "ваххабизм" совершенно не дифференцированно, называя так любые экстремистские течения, которые имеют любое отношение к исламу. Дело дошло вплоть до того, что сейчас в прессе сейчас можно встретить такое совершенно абсурдное, с точки зрения исламоведа выражение, как "иранский ваххабизм".


В Иране ваххабизма нет. Почему? Потому что существует "ваххабизм" как особое течение в исламе, которое сформировалось в восемнадцатом веке, на Аравийском полуострове. Его родоначальником был Ибн Абдн Аль Ваххаб. Это учение, если очень упрощать, является своего рода сектантским учением в рамках ислама. Сектантским в том смысле, что Ибн Абдн Аль Ваххаб берет какие-то положения из исламского наследия, из Корана, из сунны пророка Муххамеда и соответствующем образом их интерпретирует.

При этом существует особая проблема- достоверности тех или иных частей сунны. Эти части называются хадисы. Какие-то хадисы являются достоверными, признаются всеми мусульманами, а какие-то являются сомнительными. То есть сами мусульмане говорят: "Что-то тут напутали". Вот последователи Ибн Абдн Аль Ваххаба ими оперируют.

Среди них, к примеру, есть один хадис, которым они пользуются в последнее время. Он звучит так: "Изгоните неверных с Аравийского полуострова". Якобы, когда пророк Мухаммед умирал, то он сказал именно это. Все мусульмане вам скажут, что это ошибочный, сомнительный хадис. Я не буду сейчас вдаваться в терминологию, она очень сложная. Это только один пример того, что у них есть.

Ваххабизм – это очень своеобразное особое учение. Может быть, не было бы особого вреда, если бы это учение было бы локализовано в рамках Аравийского полуострова. Ну живут там люди по определенным законам, правилам, никому не мешают. Но с начала семидесятых годов прошлого века, это учение в силу разных обстоятельств, не без поддержки, кстати сказать, Соединенных Штатов Америки, стало распространяться по миру. И уже тогда в мире появились ваххабиты вне Саудовской Аравии. Среди этих ваххабитов, кстати сказать, Усама Бен Ладен. Причем он не просто ваххабит, а, я бы сказал, неоваххабит. Это человек, который привносит что-то новое в сам ваххабизм. Он является авторитетом для ваххабитов.

Ваххабитами теперь могут быть не только саудовцы, но и люди в разных странах мира. Арабы, не арабы, русские, кто угодно. Вот сейчас, например, на территории Чечни воюют многие ваххабиты. Причем, одни из них арабы. Например, Хаттаб был арабским ваххабитом. Другие – чеченцы, принявшие ваххабизм. Среди них, вне всякого сомнения, Шамиль Басаев. Третьи, - это славяне, русские, украинцы, тоже ваххабиты. Вот они там в Чечне и воюют. Там, конечно, воюют не только они, но это особая тема.

Вне всякого сомнения, ваххабизм существует. С ним надо бороться. Что составляет сущность ваххабизма? Чем он отличается от ислама? Нетерпимостью. Причем нетерпимостью не только по отношению ко всем неверным. А неверные, это не только неверующие, то есть атеисты, христиане, иудеи. У ваххабитов проявляется нетерпимость еще и к мусульманам, которые не согласны с ними. Ваххабиты называют их неверными, потому что они не соглашаются с учением Ибн Абдн Аль Ваххаба. Таких несогласных – девяносто девять целых и девяносто девять десятых процентов от всех мусульман.

Именно поэтому ваххабиты развязывают войны не только против неверных, но против мусульман. Ваххабиты захватывают мусульман и говорят: "либо ты становишься ваххабитом, либо мы тебя убиваем". Они так убивают в Чечне: они имамов убивают, мусульман. "Мы же мусульмане!"."Какие вы мусульмане, вы вероотступники, потому что вы не следуете правильному исламу. Вот мы следуем правильному исламу".

Такого как в ваххабизме, нет ни в одном исламском направлении. У всех других направлений есть какие-то положения специфические, но все это на более толерантном уровне. Поэтому, когда говорят, что "это была атака мусульман, атака ислама на Нью-Йорк, на Вашингтон", то это неправда. Это была атака ваххабитов.

Все люди, которые совершали эти теракты – это были ваххабиты. Причем это не мои домыслы. На этот счет существует документальный материал. Например, существует заявление одного из участников этого террористического акта по фамилии Аль Гамеди. В данном конкретном случае эти ваххабиты (а там был один ваххабит саудовский, а второй – египетский) такие своего рода комиссары у международных террористов.

Специально для Портала Credo.Ru

Корреспондент Лариса Романовская

Шейх Саид-афанди Чиркейский
(Из книги "Мажмуатуль Фаваид" 1997 год)


Еще будучи молодым, я слышал о том, как сыновья Якуба и Патала. оба Хаджи (да простит Аллах (хвала Ему, Всевышнему) им грехи и построит для них в Раю столько домов, сколько букв в переданной ими мне науке!), говорили:

«Ваххабиты — это заблудшие люди и вводящие в заблуждение других». Также они говорили, что эти люди будут гореть огнем в самом центре Ада, подобно подставкам под котлами.

Поскольку в те времена религия находилась под запретом,то соблюдающие ее люди и алимы вынуждены были скрываться. Ваххабиты же особо не заявляли о себе и вели себя очень тихо. В то время и я знал о них только понаслышке. Но когда Советский Союз распался, и народ получил возможность делать все что угодно, ваххабиты потихоньку зашевелились. Хвала Аллаху, сегодня люди начинают понемногу понимать их подлинную сущность, но вначале они были настолько одурачены их хитростными речами, что против и сказать-то было нечего.

На вопрос, кто такие ваххабиты, я отвечу следующим образом. Когда гнев Всевышнего настигает какой-то народ, Он закрывает для него врата служения Себе и открывает врата раздоров. Именно ваххабиты и являются теми людьми, для которых эти врата открылись. Если приглядеться, то можно увидеть, что так оно и есть на самом деле. Какими бы малыми знаниями, я ни обладал и какие бы малые благие деяния я ни совершил,я знаю, к чему приводит человека зависть по отношению к другим. Какие бы мысли ни подкрались, к моему сердцу, и что бы я ни говорил, Аллах(хвала Ему, Всевышнему) знает обо мне все, ибо от Него не утаить ничего. Поэтому, полагаясь во всем на Аллаха (хвала Ему, Всевышнему), я не позволю себе произнести ни слова лжи из-за зависти к кому-то. Все-таки о ваххабитах я расскажу, немного из того,что прочел в книгах и узнал со слов надежных очевидцев.
Шейх Юсуф Набахани свидетельствует, что однажды он находился в компании одного из тех, кто относится к ваххабитам, — египтянина Мухаммада Абду, и что тот не молился. Хаджи,сын Патала (да простит Аллах и ему грехи!), передавший мне религиозные знания, рассказывал, что во время учебы в селении Харахи его учитель встретился с самым доверенным учеником Замир-Али (Али Каяев — один из тех, кто первым привнес ваххабизм в Дагестан). Когда мой учитель рассказал ему о том, что Замир-Али не молился, этот ученик признался в том, что его учитель (Замир-Али) не совершаетмолитву.
К тому же, Хаджи рассказывал, что когда Замир-Али приезжал в Буйнакск в ранге большого алима, вокруг него собиралось много народу. Но после того как выяснилось, что он не совершает намаз, люди отвернулись от него.

И сегодня люди, вернувшиеся из паломничества, свидетельствуют, что ваххабиты ушли из долины Муздалифа до наступления середины ночи, аргументировав свой уход тем, что находиться там всю ночь необязательно. Другой паломник рассказывал о том, что в долине Мина неподалеку от них находились ваххабиты. Один из них, сделав омовение, разбудил других, и те, проснувшись и потерев глаза, тут же без омовения совершили утренний намаз. Обратите внимание, дорогие братья, один намаз совершается, другой нет. Что это за намаз и что это за вера у таких мусульман? Что же получится в итоге при таком небрежном служении Аллаху (хвала Ему, Всевышнему). Взгляните, как описывается поклонение Всевышнему (хвала Ему) теми имамами, авлия и шейхами, что так неугодны ваххабитам. Сравните тех и этих. Если и тогда кто-то не увидит разницы, то, что же поделать с этим?!

Председатель Совета муфтиев России размышляет о ваххабизме и причинах конфликта в исламской общине нашей страны

Муфтий Равиль Гайнутдин родился 25 августа 1959 года в Татарстане. В 1979 году поступил в Исламское медресе "Мир-Араб" в Бухаре. После ее окончания назначен первым имам-хатыбом второй Казанской Соборной мечети "Нур Ислам".

С 1985 года Ответственный секретарь Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири в Уфе.

В 1988 году Равиль Гайнутдин стал главным имам-хатыбом - настоятелем Соборной мечети Москвы.

В 1994 году избран муфтием, председателем Духовного управления мусульман Центрально-Европейского региона России.

С 1996 года является председателем Совета муфтиев России.

РАВИЛЬ-ХАЗРАТ, в чем главная проблема российских мусульман?

- Наши проблемы не отличаются от проблем других российских конфессий. Это в первую очередь становление религиозного института духовенства. После распада Советского Союза, после получения религиозной свободы люди начали самостоятельно заниматься образованием. Многие верующие ушли в различные общества, их возглавили неподготовленные, не знающие принципов ислама руководители. Возникли движения, которые начали противостоять духовенству. Духовенство же ничего нового не предложило.

Да, люди приходят в мечети, многие остаются, но некоторые, не находя себе того, что искали, уходят. Но в этом нужно винить не тех, кто уходит, а нас, потому что мы не даем того, что от нас хотят услышать. Достойных и образованных имамов на территории нашей страны мало, и эта проблема будет оставаться нерешенной еще десятилетиями.

Часто приходится слышать, что российские мусульмане пали жертвой духовной экспансии со стороны других исламских государств. На самом ли деле имеет место попытка прозелитизма со стороны исламских государств, и существует ли ислам, который традиционен именно для России, и какой-то другой, нетрадиционный для нашей страны?

- Ислам и есть ислам. Если человек верует во Всевышнего Аллаха, в Его Пророка, в его ангелов, в Священное писание, в День Страшного Суда, соблюдает все требования ислама и нормы шариата - он является мусульманином.

Как бы он ни толковал эти принципы?

- Человек - мусульманин, и никто не имеет права сказать, что он не является таковым, если он произнес хотя бы один раз в жизни с полной ответственностью слова "Ля Иллаха илла Ллаху уа Мухамаддун расулу Ллахи" ("Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед Пророк его")!

Как известно, в исламе есть четыре правовые юридические школы. Они называются мазхабами. И на территории России распространены два традиционных для нас мазхаба: ханафитский - на территории европейской части, в Сибири, Поволжье, Урале и немного на Северном Кавказе и шафиитский, который исповедуют только народы Северного Кавказа. Но другие течения также являются традиционными! Никто не может отрицать маликитский мазхаб, никто не может отказывать в праве на существование ханбалитскому мазхабу. Но мусульманское духовенство России, безусловно, заинтересовано в том, чтобы на территории нашей страны распространились традиционные для России мазхабы.

Мне хотелось бы вернуться к термину "духовная экспансия". Как вам кажется, имела ли место духовная экспансия, попытка насильственного навязывания какого-то понимания ислама со стороны определенных сил мирового исламского сообщества или, может быть, каких-то исламских государств?

- Не может идти речи о духовной экспансии против России какого-либо мусульманского государства. Наши единоверцы из-за рубежа никогда не желали зла российским мусульманам. Они с искренними намерениями приехали помочь своим братьям в приобретении духовно-нравственных ценностей религии. Начали оказывать помощь в издании религиозной литературы, в строительстве мечетей, в создании учебных заведений. Конечно, были и представители некоторых движений, фондов, которые хотели, чтобы мусульмане после распада Советского Союза смогли более активно повлиять на политические изменения в обществе и государстве. Некоторые, возможно, строили планы, чтобы народы бывшего Советского Союза и России получили полную независимость и свободу, чтобы они начали создавать независимое исламское государство на территории Российской Федерации. Но было бы это на пользу мусульманских народов РФ? Безусловно, нет! Воспитанные в течение 70 лет атеизма мусульмане не были подготовлены к тому, чтобы жить в условиях чисто мусульманского правления. Не было у нас ни юридической базы, ни шариатских судей, ни правоверных правителей. Что же касается искренних, добрых пожеланий со стороны наших братьев-мусульман, то они были нами восприняты. В начале 90-х годов многие из наших юношей получили возможность выехать в исламские страны, поступить в университеты и институты, так как в России мы не смогли давать им религиозное образование.

То есть не является крамольным послать человека учиться, скажем, в Саудовскую Аравию?

- В начале 90-х годов несколько сот наших молодых людей поехали в институты и университеты Королевства Саудовской Аравии. Потому что Королевство Саудовской Аравии оплачивало все расходы пребывания наших студентов в своих исламских высших учебных заведениях. Ни одна другая страна исламского мира не смогла принять столько абитуриентов в свои исламские центры. Мы высоко ценим всемирно известный египетский университет Аль-Азхар. Но он не в состоянии принимать десятки и сотни наших студентов. Королевство Саудовской Аравии благодаря тому, что мы обращались в Министерство исламских дел с соответствующими просьбами, приняло наших студентов и подготовило их. В этом нет ничего крамольного. В исламских университетах не готовят ни экстремистов, ни террористов, ни бандитов, но учат богословов и знатоков ислама. Но мы, конечно, хотим, чтобы наши студенты получали образование у себя в стране, на российской почве. Чтобы они умели вести диалог, в том числе и межконфессиональный. Обучаясь за рубежом, в монорелигиозном исламском государстве, это осознавать труднее. Поэтому сейчас наше мусульманское духовенство старается готовить священнослужителей у себя дома, а в зарубежные исламские центры и университеты отправлять на стажировку, для углубленного изучения арабского языка и исламских наук.

Но ведь в Саудовской Аравии прежде всего распространен нетрадиционный для России ханбалитский мазхаб. Не получается ли, что люди, закончившие образование в Саудовской Аравии, возвращаются сюда приверженцами именно ханбалитского мазхаба?

- В исламских университетах Королевства Саудовская Аравия преподаются четыре мазхаба, там нет навязывания ханбалитского. Наши студенты по предмету "фикх" ("исламское право") имеют полное право изучать свой мазхаб. Сравнительный анализ и изучение четырех мазхабов входят в программу подготовки. Думаю, что те имамы, которые получили образование в Саудовской Аравии, и сейчас работают на территории РФ, продолжают распространять традиционные мазхабы, и никаких проблем с высшим духовенством своего региона у них не возникает.

Знаете ли вы примеры, когда для обучения за границей отправляются совсем молодые люди в возрасте 12-13 лет, которые еще не были укоренены в нормах ислама и не являлись самостоятельными людьми?

- Да, такие случаи были. В начале 90-х подростков 12-14 лет направляли на учебу в исламские учебные заведения Турции, Саудовской Аравии, Кувейта. Мы были всегда против и советовали родителям, чтобы дети вначале получили государственное светское образование и только после окончания средней школы отправлялись за границу.

Что такое для вас ваххабизм? Как вы понимаете сегодня опасность ваххабизма на территории Российской Федерации?

- Если слово "ваххабизм" понимать так, как это пытаются объяснять, толковать СМИ и некоторые политики, то отношусь я к нему, безусловно, отрицательно. Понимают же они его только как экстремизм и терроризм. Но ваххабизм - это официальная идеология Королевства Саудовской Аравии, где нет ни терроризма, ни экстремизма, которые основывались бы на ваххабизме.

Ваххабизм основан на учении Корана и Сунны Пророка. А учение ислама против любого терроризма и насилия, требует любить ближнего, распространять мир и любовь между народами. Поэтому ставить знак равенства между ваххабизмом и терроризмом - это попытка разделить мусульманскую умму на своих и на чужих.

Кому-то очень выгодно выстроить "железный занавес" между российскими мусульманами и исламским миром. Но на территории РФ ваххабизм не распространяется, и такой экспансии нет.

Принятие в России какого-либо закона о запрете ваххабизма будет означать ущемление прав и конституционных свобод наших граждан-мусульман. По каким критериям будут судить о принадлежности верующего к ваххабизму в понимании равенства этого понятия с экстремизмом? И не наступит ли для мусульман 37-й год, когда сосед или оппонент любого человека заявит, что тот или иной верующий является ваххабитом и его нужно судить? И не найдутся ли люди, которые начнут свершать свои частные дела, направляя жалобы в государственные органы власти, определяющие, какая мечеть является ваххабитской и какую необходимо закрывать? В государстве достаточно законов, направленных против экстремизма. Но ваххабизм здесь ни при чем.

Часто приходится слышать обвинения в адрес возглавляемого вами Совета муфтиев со стороны Центрального духовного управления мусульман России, возглавляемого муфтием Талгатом Таджуддином. В чем заключается суть противоречий между вами?

/ - По политическим вопросам у нас разногласий нет. Есть серьезные расхождения по организационным и религиозным вопросам. К сожалению, Талгат Таджуддин не смог в начале 90-х годов возглавить движение по духовному оздоровлению и возрождению ислама. Многие региональные лидеры мусульманских организаций вышли из состава Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири, которое он возглавлял, создали независимые духовные управления, которые начали успешно действовать. Таджуддин не смог ни создать соответствующих учебных заведений по подготовке священнослужителей, ни начать издание религиозной литературы, газет и журналов для просвещения наших верующих, ни возглавить подготовку кадров. Плюс к этому безнравственные, аморальные поступки Таджуддина послужили поводом к его разрыву с мусульманским духовенством. Ни для кого не секрет, что Талгат Таджуддин делает очень серьезные ошибки и в религиозном плане. К таковым, например, относится его стремление сегодня, в конце ХХ века, создать четвертую святыню ислама на территории РФ в городе Булгары.

Что вы имеете в виду?

- Создание паломничества со всеми обрядами, которые совершаются на территории священного города Мекки, в волжских Булгарах. Те же атрибуты: обход камня, поцелуй камня, совершение обряда жертвоприношения земле города Булгар - это все копирование хаджа, который предписан Всевышним Аллахом.

В этом контексте актуально, наверное, и то, что Талгат-хазрат часто соотносит Тенгри, древнее божество тюрок, с Аллахом...

- Сейчас на территории Татарстана и Башкортостана, а также в Приуралье есть подобные настроения. Богослов, называющий себя муфтием, считающий, что Тенгри и Аллах - это одно и то же, глубоко заблуждается. И с богословской точки зрения, это рассматривается как призыв к отходу от ислама и возврат к язычеству. Наш Пророк начал борьбу с язычеством и боролся за установление единобожия. Сейчас Совет муфтиев России рассматривает деяния и взгляды Талгата Таджуддина как преднамеренное введение в заблуждение и отход от норм ислама. В том числе и по вопросу создания четвертой святыни на территории России.

Что такое четвертая святыня?

- Мекка, Медина и Иерусалим - три святыни ислама. Совет муфтиев примет соответствующую фетву (постановление), и эта фетва будет очень жесткая по отношению к Талгату Таджуддину. Мы сегодня видим в его стремлениях преднамеренное вредительство. В памяти наших верующих еще живет память о его попытке создать единую религию для христиан, иудеев и мусульман. Тогда Талгат Таджуддин и некоторые ученые, которые известны также своими нервными расстройствами, провели так называемую научную конференцию в Уфимской соборной мечети по созданию единой религии. Талгат Таджуддин вошел в мечеть в рясе христианского священнослужителя и объявил, что наши религии едины, что мы все имеем право совершать богослужения в любом храме, мечети и синагоге. Талгат пошел дальше, стал ставить символы других религий в мечети - это было осуждено мусульманами и пресечено.

Способны ли мусульмане сами договориться между собой, или все-таки неизбежно вмешательство государства в дела российских мусульман?

- Единство у мусульман России, слава Всевышнему, сохранилось. Но среди нескольких религиозных деятелей имеются разногласия в основном из-за их амбиций. Мусульмане могут существовать и без руководителя, хвала Всевышнему, ислам дает на это право. Если верующие видят, что имам не отвечает требованиям шариата, то они могут отказываться от такого духовного руководителя.

Никто не в праве вмешиваться во внутренние дела российских мусульман, да это и бессмысленно. Сегодня российские мусульмане могут жить и без получения официальной юридической регистрации. Но мы хотим, чтобы на территории нашей страны действовали официальные мусульманские религиозные организации, признаваемые и мусульманами, и высшим духовенством, и, конечно же, государством. Есть глобальные проблемы, которые надо решать совместно. Это мы и делаем на заседаниях Совета муфтиев. Кто предлагает мусульманам программу социального развития? Только Совет муфтиев. Кто защищает интересы мусульман на уровне государства по вопросу введения христианской теологии в государственных вузах? Неужели Талгат? Конечно, нет! Мы надеемся, что в дальнейшем Совет муфтиев будет единственной высшей мусульманской структурой, объединяющей все высшее исламское духовенство России. Это, безусловно, послужит укреплению взаимоотношений и с другими религиями.

Независимая газета, 29.11.2000


Заявление КЦМСК относительно слов Р. Гайнутдина о недопустимости считать ваххабизм экстремистской идеологией
С тревогой и недоумением мы восприняли недавнее заявление главы Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина относительно того, что нельзя считать ваххабизм экстремистской идеологией. Где, как не на Кавказе, хорошо известно, что данное утверждение, мягко говоря, не соответствует действительности.

С нами согласятся жителей горных сел, в которые ваххабиты принесли войну и разрушение. Имамы, на которых объявлена охота из-за того, что те мешают «очищению Ислама». Матери, сыновья которых подорвались на взрывчатке, заложенной ваххабитами. Об этом можно узнать из авторитетных трудов ученых-богословов как наших дней, так и прошлого.

Много лет мы ведем работу по разъяснению опасной и преступной сущности ваххабизма, который не только служит инструментом дестабилизации обстановки, но и наносит огромный вред Исламу. На наш взгляд, ваххабизм, под каким бы соусом он ни подавался, не может быть признан в России.

К сожалению, некоторые религиозные деятели и сейчас придерживаются мнения, что ваххабизм может быть хорошим и цивилизованным, а может – плохим и экстремистским. Считаем такое мнение глубочайшим заблуждением. Сегодня никто не рассуждает, бывает ли хороший и цивилизованный фашизм. Подобная постановка вопроса просто абсурдна. Такому же общественному осуждению должен быть подвергнут ваххабизм.

Во многом именно нерешительность, непоследовательность, а зачастую и неосведомленность, некоторых религиозных деятелей привела к трагедии на Кавказе. Нельзя допустить, чтобы даже намек на повторение этих событий вновь имел место.

Вместе с этим, мы видим необходимость выработки официальной концепции и стратегии государства в отношении Ислама, которая, несомненно, должна включать и принцип недопустимости распространения ваххабизма в любом виде. Тем более, это актуально в свете намерения России вступить в Организацию Исламская Конференция.

Считаем, что в разработке концепции должны принимать непосредственное участие авторитетные деятели мусульманской уммы, ученые и представители государственных органов. Эта мера должна также позволить пресечь попытки использовать борьбу с ваххабизмом в целях сведения политических и личных счетов.

Председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа
Муфтий И.А. Бердиев

Валиулла Якупов

Движения, течения, секты
Предисловие
К сожалению, в течение почти одного века наше общество старательно уничтожало религию. Ранее наш народ был центром Исламской учености, имел многих известных богословов. Однако, отделение от истоков привело к одичанию, сейчас татары не имеют практически никакого понятия о таких науках как тафсир, хадис, фикх, тасаввуф. Даже элементарным представлением об Исламе, мусульманстве как таковом обладают лишь единицы. В таких неблагоприятных условиях определенные силы пытаются использовать сложившиеся обстоятельства в своих интересах. Прикрываясь святыми для татар понятиями Ислам, Аллах они распространяют сектантские взгляды, зачастую преследуя корыстные политические, либо финансовые интересы.
Достойно сожаления, что в советский период в Татарстане вообще не готовились кадры исламоведов. Работающие ныне немногочисленные специалисты, касающиеся в своих публикациях исламской тематики в основном учились во времена расцвета официального атеизма и их обучение сводилось к очернению Исламских ценностей. Так и получилось, что сегодня у нас не существует по настоящему образованных светских ученых исламоведов, какие есть, например, в Германии, или Англии. Самое печальное же, что их до сих пор готовить так и не начали. В связи с чем остро актуальной остается задача открытия специальности «Исламская теология» в одном из Казанских государственных вузов.
Лишь отсутствие у нас подготовленных ученых приводит к безответственным публикациям, отвергающим следование мазхабам, т.е. традиционному правоверному Исламу, заключенному именно них. Эти «ученые» ведут мусульман к фанатизму, фальшивой вновь выдуманной религии.
В Татарстане испокон веков придерживаются по фихху маххаба Абу ханифы, а в акыде следуют имаму Матуриди, что закреплено в государственно зарегистрированных уставах Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан, всех его территориальных подразделений, мечетей и мехаллей.
В последние же годы наблюдается рост деятельности нетрадиционных течений в Исламе. Сейчас в Татарстане представлен практически весь набор мусульманских сект. Из-за того, что многие из них маскируются под обычный Ислам, не все могут отличить их друг от друга и от ортодоксального Ислама. В этой связи ощущается необходимость в издании, из которого можно было бы почерпнуть информацию о течениях в современном Исламе Республики Татарстан.
Многие становятся сектантами просто по незнанию. В этой связи единственное противоядие против таких сект - это правдивая информация о них, об их лидерах, чтобы люди не путали традиционный Ислам и искусственные вновь возникшие течения.
Это пособие может оказаться полезным в том числе и для преподавателей предмета «Религии и секты» в профессиональных мусульманских учебных заведениях, для проповедников Ислама, для всех интересующихся Исламской религией.
ВАХХАБИЗМ
Ваххабизм — религиозно-политическое движение, возникшее в XVIII веке в Центральной Аравии — Неджде. Оно начало свою активность под лозунгом «очищения» Ислама и возвращения к порядкам времен Пророка (с.г.в.) и объединения арабов против Османской Турции. Английские колонизаторы использовали эту ситуацию в своих целях: именно они вооружили сторонников этого течения для борьбы с Халифатом. Именно поэтому они объявили Ханафитский мазхаб, которого придерживались османские турки кяфирским. Этот эпизод показателен: лишь достижение узких групповых интересов с начала их существования не мешало им объявить неверными единоверцев.
Ваххабиты не признают любую светскую культуру — музыку, театр, изобразительное искусство и любое эстетическое переживание считают непростительным грехом. В то же время главной целью ставят захват власти, чтобы при ее посредстве претворить в жизнь свои порядки и ведут поэтому жесткую борьбу, по сути власть для них — главное, а религия выступает лишь как метод достижения цели. Можно привести много примеров кровавых следов, оставленных в истории ваххабитами.
Какие существуют версии причин происхождения ваххабизма? Приведем здесь одну из них. Известно, что религия Ислам призывает к объединению на пути Аллаха. С течением времени такое реальное единение вызывало неудовольствие определенных стран, а вернее их страх и опасение от мусульманской солидарности. Вооруженная борьба с Исламом не приносила успеха, поэтому они встали на путь раскола мусульман изнутри, разложения их и инициации перманентного внутримусульманского конфликта. По мнению многих историков целенаправленно в этом направлении работала Англия. В течение XVII века достаточно заметное количество молодых людей — европейцев-христиан, под видом принявших Ислам неофитов, проникают в Турцию, Египет, Сирию, обучаются там в лучших мусульманских духовных учебных заведениях, становятся крупными специалистами — мусульманскими богословами. В результате к началу XVIII века они находят эффективные пути к созданию межмусульманской розни. Они решили использовать метод буквализма — следования букве хадисов, а не смыслу. Так автор первого перевода на английский язык Корана, который вышел в 1734 году, протестант Джордж Сейл, пишет в предисловии: «Одни только протестанты сегодня способны атаковать Коран, и для них, я полагаю, провидение оставило славу этого ниспровержения». На участие английских протестантов в формировании ваххабитов обращают внимание многие исследователи, так как и ваххабитов и протестантов «роднит религиозный фанатизм, использование всех средств, в том числе и не совсем корректных, для пропаганды собственных взглядов и граничащие с насилием (физичесим и духовным) методы распространения и поддержания своих убеждений». То, что в создании теологии ваххабитов принимали участие аналитики английских специальных органов свидетельствует и то, что также как протестанты в христианстве уверены, что только они являются носителями истинной веры и уже спасенными свыше людьми по сравнению с другими христианами, причем именно протестанты основывают свое учение на слепом следовании букве церковного учения, игнорируя духовное разнообразие окружающего мира. То же происходит и с ваххабитами, которые по своему толкуют Коран и хадисы.
Таким образом возникает это движение, расколовшее мусульман, оно известность получает под именем «ваххабизм». Первым практическим деянием Мухаммеда ибн Габделваххаба стало разрушение могилы сахабы Зейда ибн аль-Хаттаба в Джубейли, она была сровнена с землей. В 1803 году они захватывают Мекку, затем Медину и также разрушают все могилы, в том числе Аишы, Фатыймы, Сахабов (р.). Так под лозунгом «возвращения к первоначальной религии» шло фактическое разграбление художественных ценностей мусульман, известно, например, что награбленных драгоценностей из мечети Пророка (с.) было продано ваххабитами на сумму 100 тысяч золотых талеров. Удивительно в этой связи, что никто пока не догадался оправдать поход и разграбление Казани Иваном Грозным поклонением тогдашних казанцев могилам ханов в Казанском кремле.
В постсоветский период, особенно с открытием в Москве посольства Королевства Саудовской Аравии, многие наблюдатели увязывают начало массированной ваххабитской пропаганды. Секрет успеха ваххабитской пропаганды также многими увязывается с щедрой финансовой помощью, которую они могли оказать.
Необходимость в начале 1990-х годов резкого экстенсивного роста исламских институтов в РФ, практически отсутствие какого-либо грамотного, традиционного духовенства создало для проникновения ваххабизма крайне благоприятную обстановку. В среде наличествующего мусульманского духовенства в РФ даже развернулась открытая борьба за право контроля поступающих средств. Этим во многом объясняется раскол организационных структур Доховных управлений на постсоветском пространстве. Поступающая помощь из КСА была всегда идеологически обусловлена, в связи с чем, «северо-кавказский», «российский» и тому подобный другой «ваххабизм» просто не мог не возникнуть. Для достижения своих целей работа ими велась в нескольких направлениях одновременно: вызов на учебу в КСА молодых людей, детей и заинтересованных представителей духовенства, распространение соответствующей литературы на русском языке, а также открытие учебных заведений непосредственно в РФ и ускоренная подготовка кадров под руководством привезенных арабских учителей и проповедников из заграницы. Все эти усилия не пропали даром. Сейчас в РФ и РТ существует достаточно широкая ваххабитская среда, причем нельзя сказать, что она вся структурирована. Есть размытая среда симпатизирующих, но есть в то же время устойчивые группировки, например, в п. Кукмор. Существуют различные подходы к этой ситуации. Одни призывают относиться к наличию ваххабитов спокойно как к обычному религиозному течению. Другие заявляют об экстремистском характере этого течения, приводя в пример взрыв на газопроводе близ Кукмора, организаторами которого, как это было доказано следствием, являются именно сторонники ваххабитского течения.
Ваххабисты во многих странах ведут подпольную работу. Стремятся создать свои группы для последующего использования в экстремистских движениях. В основном используется молодежь. В людях воспитывается беспощадность, нетерпимость к мнению других, неуважение к религиозным чувствам придерживающихся иных воззрений.
Ваххабиты несогласных с ними, а также критикующих саудовские порядки объявляют мушриками (многобожниками). По их мнению, в первую очередь необходима вооруженная расправа с мушриками внутри ислама.
Лицемерность ваххабизма видна на примере КСА. Например, учение о скромности бытовой жизни мусульманина в корне противоречит реальной дворцовой жизни королевской семьи, ведущей роскошный образ жизни, учение о братстве мусульман, взаимопомощи, солидарности на самом деле обернулось сотрудничеством и братством с США и Израилем и наличием тоталитарной королевской власти, отсутствием всякой выборности любой власти и т.д.
Несмотря на то, что о ваххабизме много пишется в СМИ и литературе, очень мало действительно научных, компетентных и не коррумпированных работ. Наиболее достоверны статьи А.А.Игнатенко. Из книг можно назвать: «О ваххабизме», «Заблуждение ваххабитов», «Бидаат или лжепоклонство».
ДВИЖЕНИЕ «ТАБЛИГ»
Слово «таблигъ» с арабского можно перевести как «доведение». Это движение возникло в начале ХХ века в Британской Индии. Основателем его считается Мухаммед Ильяс. Целями движения объявляется доведение до мусульман сведений об основах Ислама, о важности ритуальной практики и ответственности перед Всевышним. Со стороны может показаться, что это рыхлое неорганизованное движение, на самом деле внутренне оно четко структурировано: таблигиты собраны в группы обычно из 10 человек, которых возглавляет руководитель — «амир» группы, подчинение ему считается обязательным.
Это движение наиболее сильно распространено в Пакистане, особенно в г. Карачи. В 1990-е годы это движение большую активность проявляло в РФ и РТ. Сюда прибывали сотни групп из заграницы, в основном из Пакистана. Перевалочным пунктом в Москве была мечеть? Считается, что это движение аполитично и не имеет амбиций к власти. В то же время особенности их внешнего вида, как-то обязательность ношения именно пакистанской формы одежды, обязательность несуразного вида бород и групповые ночевки в мечетях вызывают раздражение местного населения.
Они считают обязательным раз в год выделять 40 дней (или 1 месяц), в месяц 3 дня и в неделе 1 день на проповедь Ислама. Эти периодические исчезновения из семей с оставлением родителей, жен и детей и выезд по населенным пунктам также вызывает напряженность и недовольство деятельностью этой секты.
Зачастую эти «пропагандисты» Ислама мало сведущие в религии люди и своим странным видом и неадекватным поведением чаще всего отталкивают от Ислама многих могущих уверовать людей, которые предпочитают держаться от мечети подальше из опасения превратиться в такого рода «мусульман». В этом главная опасность и вред деятельности этой секты, так как образованные, просто культурные люди, не зная истинного положения, принимают «таблигитов» за обычных мусульман и надолго охладевают к Исламу. «Пакистанизация» внешнего вида свидетельствует о презрительном отношении таблигитов к татарскому народу, его культуре, его религиозным обычаям, в том числе в области дагвата. Известно, что благодаря деятельности наших предков, несмотря на запрет дагвата под угрозой смертной казни, татары осчастливили Исламом многие тысячи чувашей, марийцев, удмуртов, которые на протяжении веков принимали Ислам. Сейчас же таблигиты заменили понятие «дагват», означающий призыв в Ислам иноверцев «таблигом», означающим призыв в Ислам мусульман. Именно поэтому таблигиты ездят только в те населенные пункты, где уже есть мечеть, их нельзя увидеть в немусульманской среде, по сути их деятельность — разновидность религиозного туризма.
В РТ наиболее устойчивые группы таблигитов есть в Казани, где живет координатор таблига нашего региона Габдел-азиз Загидуллин, а также в нефтяных районах (Ютазы, Бавлы).
К сожалению, практически нет печатных работ, посвященных этому движению. Можно привести брошюру «Таблиг: сонный ваххабизм» турецкого издательства «Ихлас».
РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ
«ХИЗБУТ-ТАХРИР АЛЬ-ИСЛАМИ»
Эта партия достаточно сильное распространение нашла в Узбекистане. В связи с происходящей в последние годы значительной эмиграцией отуда в том числе и в нашу республику, адепты этой организации появились по некоторым сведениям и у нас. Хотя доказанной ее деятельности пока не видно, что может также объясняться сугубо подпольным характером их деятельности.
Эта политизированная религиозная партия образовалась в 1953 году в Палестине. Основателем партии является Такиетдин Набахани (1909-1979). Он окончил Каирский университет «Аль-Азхар», после чего работал членом апелляционного шариатского суда Иерусалима, являлся членом Иорданской религиозно-политической организации «Ихвануль-муслимун». Впоследствии в связи с идеологическими разногласиями вышел из этой организации и изложил свои взгляды в следующих своих работах: «Исламский порядок», «Горячие исламские призывы миру», «Понятия хизбут-тахрира» и др.
Партия строится из составных частей в форме пирамиды. В самом низу — кружки из 5 человек во главе с «мушрифом», который ведет обучение не реже одного раза в неделю. Члены кружка знают друг друга только по имени или даже кличке. Кандидат в партию при приеме дает клятву о сохранении информации о партии в тайне. Соответственно, партия структурируется по районам, областям, регионам, вплоть до всемирного руководителя партией. Немаловажным является наличие ежемесячных денежных взносов, которые зависят от материального состояния членов и составляют 5-20% дохода. Собранные суммы тратятся на технические средства, средства связи, зарплату, на покупку литературы, аудио-видиокассет, для их перевода на местные языки.
Сегодня партией руководит палестинец, уроженец г.Халила Абдулкадим Заллум. Особая активность партии наблюдается после 1982 года в Египте, Иордании, Тунисе, Кувейте, на оккупированных палестинских территориях и Турции.
Политическое руководство организации расположено в странах Западной Европы.
«Хизбут-тахрир аль-ислами» ставит своей целью достижение власти, призывает к установлению халифата: «Для мусульман бездействие в вопросе выборов халифы является великим грехом, так как его наличие - один из важнейших фарзов Ислама», как они сами заявляют.
Особенностью этого течения является упор на идеологическую работу, особенно среди молодежи.
Партией с 1989 г. издается собственный ежемесячный журнал «Аль-ваги» (Сознание). В Узбекистане утверждают, что к концу 1990-х годов было переведено и издано на узбекском языке более 140 номеров этого журнала подпольным образом.
Деятельность этой партии официально запрещена в арабских странах. Региональный лидер этой партии в Иордании шейх Ахмад ад-Даур был казнен в 1969 году, после этого были сведения об аресте и суде над 32 членами этой партии в Египте.
В заключение нельзя не отметить, что главная идея этой партии о том, что в отсутствии халифы богослужение мусульман не может быть полноценным противоречит хадису Пророка (с.г.в.), который говорил: «После меня халифат продлится 30 лет, потом будет царство». («Муснад» имама Ахмада, «Сунан» Тирмизи, ибн Хиббан). Этот хадис провидческий, так и случилось. После эпохи праведных халифов, хотя многие мусульманские государственные образования носили наименование «халифатов» и многие руководители были «халифами», на самом деле никакого отношения к сути этого явления не имели. Например, вспомним халифат фатимидов, представители которого были шиитами и некоторые из которых объявили себя воплощениями Аллаха, живыми богами и т.д. «Халифы» же средних веков были заняты зачастую борьбой за власть, за трон и корону, не останавливаясь ни перед какими кровавыми жертвами. В этой связи халифат исчез не в 1924 году, а гораздо ранее как и предупреждал нас святой Пророк (с.г.в.).
Кроме этой сугубо подпольной партии были попытки создания политических партий в РФ, например, Исламской партии возрождения. Она пыталась проводить определенную работу в начале 1990-х годов. Была проведена организационная конференция в Саратове, избрано руководство. Однако, в связи с очень слабой степенью политизации среди российских мусульман сошла на нет. Не получили развития и другие политические организации под исламскими именами. Они обычно активизируются только перед думскими выборами, а между выборами ограничиваются изданием газет. В РТ, к счастью, практически особой исламской политической активности не отмечалось.
«ДЖАДИДИЗМ», «ЕВРОИСЛАМ»,
«ИСЛАМСКОЕ РЕФОРМАТОРСТВО» И Т.П.
Даже и для любого неподготовленного читателя очевидно, что Ислам всегда занимал огромное место в истории и культуре татарского народа. Понятно в этой связи, что татарские исследователи не могут обойти этот феномен в своих изысканиях. Однако, к сожалению, когда они касаются вопросов, связанных с нашей религией, они все еще остаются неосознанными жертвами давно сложившихся стереотипов, мифов и по большому счету здесь строго говоря их личной вины нет. Большинство наших ученых получили образование в советский период, когда ни у кого не вызывало сомнений, что религия по своей сути — пережиток прошлого, что она - помеха прогрессу, что бывает «прогрессивное» человечество и таким образом — «регрессивное». Перед учеными в советский период стояла простая задача — борьба с религией. И понятно поэтому, что в любой борьбе есть союзники, в этой связи и сформировался нынешний взгляд на историю общественной мысли татарского народа, где постулируется, что любой отход какого-либо татарина от обычной традиционной религиозности есть явление «прогресса», а любое отстаивание свойственной татарам ханафитской традиционной духовности оценивается до сих пор как недостойное внимания, более того, скучное явление «кадимизма» и т.д. Любое сектантское проявление бралось на заметку и всячески приветствовалось.
Именно наличием таких долговременных родимых пятен атеизма в мышлении татарских ученых объясняется их странная приверженность теориям «прогресса», обновления и соответственно цепляние за джадидизм, наполнение этого термина совершенно другим содержанием нежели он понимался в начале ХХ века. Наметилась странная тенденция — это чисто педагогическое явление наполнить религиозным содержанием. В некоторых трудах «татарских» «философов» уже чувствуется претензия на вероучительность. Все это позволяет выделить сторонников джадидизма в качестве проторелигиозной группировки, которая в последующем может сложиться в новую секту.
Нельзя не отметить, что к их чести в русской науке давно произошел пересмотр «совковых» методов. Они давно осознали, что необходим возврат к традиционным религиозным ценностям. Русские давно отвернулись от «обновленчества». Такие лица как Иоанн Кронштадский, Серафим Саровский, митрополит Филарет — главные герои всех публикаций, никто не стесняется их «консерватизма».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Нельзя сказать, что в обществе нет внимания проблеме сектантства, об этом бывают материалы в СМИ, много делается в деле изучения сект службами РПЦ. Однако, нет достаточного внимания сектантским движениям мусульманской конфессии. Будем надеяться, что эта брошюра поможет дальнейшим исследованиям этого актуального направления. Ведь молодежь должна уметь различать истину от лжи, настоящую религию от выдуманных людьми конструкций, неважно в XVIII, XIX или XX веке они возникли, тем более, что все сектанты пытаются представить себя обычными мусульманами.
Опора на пророческий Ислам, который наиболее достоверно и адекватно аккумулирован в ханафитском мазхабе, создаст такой уровень понимания религии, что он как говорится в материалах II Съезда мусульман Татарстана «не оставит места различным радикальным течениям в мусульманских общинах, подготовит основы для уважения многовековых традиций и их результативного использования».

Распространение мазхаба имама
Имам, да помилует его Аллах Всевышний, оставался искренним пред Аллахом, когда приобретал знание и передавал его другим, и только ради Аллаха Всевышнего он всегда и везде обучал людей фикху. Мы видели, сколь благословенными сделал Аллах Всевышний его жизнь и его труд, ибо искатели знания и люди, желавшие совершенствоваться в фикхе, стремились к нему отовсюду и получали от него знание, а потом возвращались в родные края и учили других. И благодаря этому мазхаб имама Абу Ханифы подобно сияющему свету распространился из Куфы по территории Ирака, Ирана, Афганистана, Пакистана, Индии, Китая, Японии, Туркестана, Шама, Египта, Магриба и Андалусии и получил распространение также и на территории всей Европы, а именно на Кавказе, в Крыму, в Польше, Румынии, Болгарии, Австрии, Турции, Греции, Югославии и Албании, в результате чего количество поклоняющихся Аллаху Всевышнему в соответствии с положениями ханафитского мазхаба составляет более половины от общей численности мусульман, и этого мазхаба придерживались в Халифате и других государствах. В аббасидском Халифате ханафитский мазхаб был официально признан со времени правления Харуна ар Рашида, а впоследствии получил такое же признание в государствах сельджуков и газневидов и в Османской империи, которая в течение шестисот лет существовала на территории Европы. Отдельные положения ханафитского мазхаба и ныне используются при вынесении фетв и в делах судопроизводства в Египте, Сирии, Иордании, Ираке, Ливане и других странах, и, если захочет Аллах Всевышний, свет этого мазхаба будет распространяться и дальше, охватывая всё новые и новые стороны юриспруденции и государственного управления.